Chú giải Tăng Chi Bộ Kinh

Chú giải kinh Tăng Chi Bộ I – Chương 3 – 3. Phẩm Người

3. Puggalavaggo

1. Samiddhasuttavaṇṇanā

21. Tatiyassa paṭhame jhānaphassaṃ paṭhamaṃ phusati, pacchā nirodhaṃ nibbānaṃ sacchikarotīti kāyasakkhi.

Người trong trường hợp thứ ba, đầu tiên chứng đạt cảm thọ của thiền định, sau đó chứng ngộ Niết Bàn, đó là người chứng ngộ bằng thân.

Diṭṭhantaṃ pattoti diṭṭhippatto.
Người đạt đến sự hiểu biết chân chính thì gọi là đạt đến tri kiến.

Saddahanto vimuttoti saddhāvimutto.
Người giải thoát nhờ vào đức tin thì gọi là người giải thoát nhờ đức tin.

Khamatīti ruccati.
Người chấp nhận thì gọi là người hài lòng.

Abhikkantataroti atisundarataro.
Người vô cùng xuất sắc thì gọi là người đẹp đẽ hơn cả.

Paṇītataroti atipaṇītataro.
Người vô cùng vi diệu thì gọi là người tinh tế hơn cả.

Saddhindriyaṃ adhimattaṃ hotīti samiddhattherassa kira arahattamaggakkhaṇe saddhindriyaṃ dhuraṃ ahosi, sesāni cattāri sahajātindriyāni tasseva parivārāni ahesuṃ.
Khi đạt đến đạo quả A La Hán, đức tin của trưởng lão Samiddha mạnh mẽ vượt trội, bốn giác quan khác cùng xuất hiện và hộ vệ cho đức tin đó.

Iti thero attanā paṭividdhamaggaṃ kathento evamāha.
Như vậy, khi trưởng lão kể lại con đường giác ngộ mà ngài đã chứng ngộ, ngài nói như sau.

Mahākoṭṭhikattherassa pana arahattamaggakkhaṇe samādhindriyaṃ dhuraṃ ahosi, sesāni cattāri indriyāni tasseva parivārāni ahesuṃ.
Khi đạt đến đạo quả A La Hán, trưởng lão Mahākoṭṭhika đã có sức mạnh của sự định tâm vượt trội, bốn giác quan khác cùng xuất hiện và hộ vệ cho sự định tâm đó.

Tasmā sopi samādhindriyaṃ adhimattanti kathento attanā paṭividdhamaggameva kathesi.
Vì vậy, khi ngài kể về sự vượt trội của định tâm, ngài chỉ kể về con đường giác ngộ mà ngài đã chứng ngộ.

Sāriputtattherassa pana arahattamaggakkhaṇe paññindriyaṃ dhuraṃ ahosi. Sesāni cattāri indriyāni tasseva parivārāni ahesuṃ.
Khi đạt đến đạo quả A La Hán, trưởng lão Sāriputta đã có sức mạnh của trí tuệ vượt trội, bốn giác quan khác cùng xuất hiện và hộ vệ cho trí tuệ đó.

Tasmā sopi paññindriyaṃ adhimattanti kathento attanā paṭividdhamaggameva kathesi.
Vì vậy, khi ngài kể về sự vượt trội của trí tuệ, ngài chỉ kể về con đường giác ngộ mà ngài đã chứng ngộ.

Nakhvetthāti na kho ettha.
Câu “nakhvetthā” có nghĩa là “không phải ở đây.”

Ekaṃsena byākātunti ekantena byākarituṃ.
Câu “ekaṃsena byākātuṃ” có nghĩa là “phải trả lời một cách rõ ràng.”

Arahattāya paṭipannoti arahattamaggasamaṅgiṃ dasseti.
Người đã bước vào con đường hướng đến quả vị A La Hán.

Evametasmiṃ sutte tīhipi therehi attanā paṭividdhamaggova kathito, sammāsambuddho pana bhummantareneva kathesi.
Như vậy, trong kinh này, ba vị trưởng lão đã kể lại con đường giác ngộ mà họ đã chứng ngộ, còn Đức Phật thì đã giảng dạy theo cách riêng của Ngài.

2. Gilānasuttavaṇṇanā

22. Dutiye sappāyānīti hitāni vuddhikarāni.

Trong kinh thứ hai, “sappāyāni” nghĩa là những thứ có lợi và mang lại sự phát triển.

Patirūpanti anucchavikaṃ.
“Patirūpa” có nghĩa là thích hợp và tương xứng.

Neva vuṭṭhāti tamhā ābādhāti iminā atekicchena vātāpamārādinā rogena samannāgato niṭṭhāpattagilāno kathito.
Không thoát khỏi bệnh tật này, có nghĩa là người bệnh đã mắc phải một căn bệnh không thể chữa khỏi, như bệnh do gió hay dịch bệnh, được gọi là người bệnh không thể hồi phục.

Vuṭṭhāti tamhā ābādhāti iminā khipitakakacchutiṇapupphakajarādibhedo appamattaābādho kathito.
Thoát khỏi bệnh tật này, có nghĩa là người bệnh chỉ mắc một căn bệnh nhẹ như cảm cúm hoặc các bệnh nhẹ khác.

Labhanto sappāyāni bhojanāni no alabhantoti iminā pana yesaṃ paṭijagganena phāsukaṃ hoti, sabbepi te ābādhā kathitā.
Người nhận được thực phẩm thích hợp hay không, có nghĩa là các căn bệnh có thể được chữa lành thông qua sự chăm sóc và thức ăn phù hợp.

Ettha ca patirūpo upaṭṭhāko nāma gilānupaṭṭhākaaṅgehi samannāgato paṇḍito dakkho analaso veditabbo.
Tại đây, người chăm sóc thích hợp cho bệnh nhân là người có trí tuệ, khéo léo và không lười biếng, đáp ứng đầy đủ các yêu cầu của việc chăm sóc bệnh nhân.

Gilānupaṭṭhāko anuññātoti bhikkhusaṅghena dātabboti anuññāto.
Người chăm sóc bệnh nhân cần được Tăng đoàn cho phép và bổ nhiệm.

Tasmiñhi gilāne attano dhammatāya yāpetuṃ asakkonte bhikkhusaṅghena tassa bhikkhuno eko bhikkhu ca sāmaṇero ca ‘‘imaṃ paṭijaggathā’’ti apaloketvā dātabbā.
Khi một tu sĩ không thể tự chăm sóc mình do bệnh tật, Tăng đoàn sẽ chỉ định một tu sĩ hoặc một sa di để chăm sóc cho người đó sau khi đã hỏi ý kiến.

Yāva pana te taṃ paṭijagganti, tāva gilānassa ca tesañca dvinnaṃ yenattho, sabbaṃ bhikkhusaṅghasseva bhāro.
Trong thời gian họ chăm sóc bệnh nhân, mọi nhu cầu của cả bệnh nhân và người chăm sóc sẽ do Tăng đoàn chịu trách nhiệm.

Aññepi gilānā upaṭṭhātabbāti itarepi dve gilānā upaṭṭhāpetabbā.
Những người bệnh khác cũng cần được chăm sóc, bao gồm cả hai bệnh nhân khác.

Kiṃ kāraṇā?
Vì lý do gì?

Yopi hi niṭṭhapattagilāno, so anupaṭṭhiyamāno ‘‘sace maṃ paṭijaggeyyuṃ, phāsukaṃ me bhaveyya. Na kho pana maṃ paṭijaggantī’’ti manopadosaṃ katvā apāye nibbatteyya.
Ngay cả người bệnh nặng, nếu không được chăm sóc, có thể nghĩ rằng: “Nếu họ chăm sóc ta, ta sẽ cảm thấy dễ chịu. Nhưng họ không chăm sóc ta,” từ đó sinh lòng bất mãn và có thể tái sinh vào cảnh khổ.

Paṭijaggiyamānassa panassa evaṃ hoti ‘‘bhikkhusaṅghena yaṃ kātabbaṃ, taṃ kataṃ. Mayhaṃ pana kammavipāko īdiso’’ti.
Người bệnh được chăm sóc sẽ nghĩ rằng: “Tăng đoàn đã làm điều cần làm. Quả báo của nghiệp ta đã đến như vậy.”

So bhikkhusaṅghe mettaṃ paccupaṭṭhāpetvā sagge nibbattissati.
Người đó sẽ phát sinh lòng từ bi đối với Tăng đoàn và tái sinh lên cõi trời.

Yo pana appamattakena byādhinā samannāgato labhantopi alabhantopi vuṭṭhātiyeva, tassa vināpi bhesajjena vūpasamanabyādhi bhesajje kate khippataraṃ vūpasammati.
Người chỉ mắc bệnh nhẹ, dù có nhận được hay không nhận được thuốc men, vẫn có thể tự hồi phục, nhưng nếu có thuốc, bệnh của người đó sẽ lành nhanh hơn.

So tato buddhavacanaṃ vā uggaṇhituṃ sakkhissati, samaṇadhammaṃ vā kātuṃ sakkhissati.
Sau khi hồi phục, người đó có thể học và thực hành giáo pháp của Đức Phật hoặc thực hành đời sống phạm hạnh.

Iminā kāraṇena ‘‘aññepi gilānā upaṭṭhātabbā’’ti vuttaṃ.
Vì lý do này, đã nói rằng những bệnh nhân khác cũng cần được chăm sóc.

Neva okkamatīti neva pavisati.
“Neva okkamati” nghĩa là không đi vào, không bước vào.

Niyāmaṃ kusalesu dhammesu sammattanti kusalesu dhammesu magganiyāmasaṅkhātaṃ sammattaṃ.
“Sammattaṃ trong các pháp lành” có nghĩa là sự thấu hiểu đúng đắn về con đường được gọi là niyāma (sự ổn định) trong các pháp lành.

Iminā padaparamo puggalo kathito.
Với câu này, người có khả năng hiểu nghĩa từ ngữ nhưng chưa đạt đến sự hiểu biết cao hơn được mô tả.

Dutiyavārena ugghaṭitaññū gahito sāsane nālakattherasadiso buddhantare ekavāraṃ paccekabuddhānaṃ santike ovādaṃ labhitvā paṭividdhapaccekabodhiñāṇo ca.
Trong lần thứ hai, người có trí tuệ nhạy bén, như Trưởng lão Nālaka, trong một thời kỳ Đức Phật khác, sau khi nghe một lời chỉ dạy từ các vị Độc giác Phật, đã chứng ngộ được trí tuệ Độc giác.

Tatiyavārena vipañcitaññū puggalo kathito, neyyo pana tannissitova hoti.
Trong lần thứ ba, người có khả năng phân tích và thấu hiểu được mô tả, nhưng cần có sự hướng dẫn từ bên ngoài để có thể đạt được trí tuệ.

Dhammadesanā anuññātāti māsassa aṭṭha vāre dhammakathā anuññātā.
Việc giảng dạy giáo pháp được cho phép, với tám lần giảng pháp trong một tháng.

Aññesampi dhammo desetabboti itaresampi dhammo kathetabbo.
Pháp cũng nên được giảng dạy cho những người khác.

Kiṃ kāraṇā?
Vì lý do gì?

Padaparamassa hi imasmiṃ attabhāve dhammaṃ paṭivijjhituṃ asakkontassāpi anāgate paccayo bhavissati.
Vì ngay cả đối với người chỉ hiểu về mặt ngôn ngữ trong đời sống này, nếu họ không thể chứng ngộ pháp, thì pháp sẽ trở thành điều kiện giúp họ trong tương lai.

Yo pana tathāgatassa rūpadassanaṃ labhantopi alabhantopi dhammavinayañca savanāya labhantopi alabhantopi dhammaṃ abhisameti, so alabhanto tāva abhisameti.
Người dù có nhìn thấy hay không nhìn thấy Đức Thế Tôn, dù có nghe hay không nghe về pháp và luật của Ngài, nhưng nếu họ thấu hiểu pháp, thì ngay cả khi không có cơ hội nghe pháp, họ vẫn có thể chứng ngộ.

Labhanto pana khippameva abhisamessatīti iminā kāraṇena tesaṃ dhammo desetabbo.
Nếu có cơ hội nghe pháp, họ sẽ chứng ngộ nhanh chóng. Vì lý do này, pháp cần được giảng dạy cho họ.

Tatiyassa pana punappunaṃ desetabbova.
Đối với người thứ ba, pháp cần được giảng dạy nhiều lần.

3. Saṅkhārasuttavaṇṇanā

23. Tatiye sabyābajjhanti sadukkhaṃ.

Trong bài kinh thứ ba, “sabyābajjha” có nghĩa là đầy khổ đau.

Kāyasaṅkhāranti kāyadvāre cetanārāsiṃ.
“Kāyasaṅkhāra” là sự tích lũy ý chí qua thân môn (hành động thân thể).

Abhisaṅkharotīti āyūhati rāsiṃ karoti piṇḍaṃ karoti.
“Abhisaṅkharoti” có nghĩa là tích lũy, gom góp, tạo thành một khối.

Vacīmanodvāresupi eseva nayo.
Cách giải thích tương tự cũng áp dụng cho khẩu môn và ý môn (lời nói và ý nghĩ).

Sabyābajjhaṃ lokanti sadukkhaṃ lokaṃ.
“Sabyābajjhaṃ loka” có nghĩa là thế giới đầy khổ đau.

Sabyābajjhā phassā phusantīti sadukkhā vipākaphassā phusanti.
“Cảm giác đau khổ chạm đến” nghĩa là những cảm giác đau khổ phát sinh từ nghiệp báo tiếp xúc với thân.

Sabyābajjhaṃvedanaṃ vediyatīti sadukkhaṃ vipākavedanaṃ vediyati, sābādhaṃ nirassādanti attho.
“Cảm nhận cảm giác đau khổ” có nghĩa là cảm nhận những cảm thọ đau khổ phát sinh từ nghiệp báo, không có hạnh phúc và đầy đau đớn.

Seyyathāpi sattā nerayikāti yathā niraye nibbattasattā ekantadukkhaṃ vedanaṃ vediyanti, evaṃ vediyatīti attho.
Giống như chúng sinh trong địa ngục chỉ trải qua những cảm thọ đau khổ, cũng vậy trong trường hợp này.

Kiṃ pana tattha upekkhāvedanā natthīti?
Vậy có phải trong địa ngục không có cảm thọ xả (không vui không khổ) không?

Atthi, dukkhavedanāya pana balavabhāvena sā abbohārikaṭṭhāne ṭhitā.
Có, nhưng do cảm thọ khổ quá mạnh, cảm thọ xả trở nên không đáng kể và không thể nhận ra.

Iti nirayova nirayassa upamaṃ katvā āhaṭo. Tatra paṭibhāgaupamā nāma kira esā.
Vì vậy, địa ngục được đưa ra làm ví dụ để giải thích. Điều này gọi là phép so sánh tương ứng.

Seyyathāpi devā subhakiṇhāti idhāpi devalokova devalokassa upamaṃ katvā āhaṭo.
Cũng giống như các vị trời ở cõi Subhakiṇha, nơi cõi trời được dùng để so sánh.

Yasmā pana heṭṭhimesu brahmalokesu sappītikajjhānavipāko vattati, subhakiṇhesu nippītiko ekantasukhova, tasmā te aggahetvā subhakiṇhāva kathitā.
Trong các cõi trời thấp hơn của cõi Phạm thiên, có sự tái sinh do kết quả của thiền định với cảm thọ vui sướng. Nhưng ở cõi Subhakiṇha, chỉ có hạnh phúc tuyệt đối không kèm theo niềm vui tạm thời, vì vậy chỉ có cõi Subhakiṇha được nói đến ở đây.

Iti ayampi tatra paṭibhāgaupamā nāmāti veditabbā.
Vì vậy, điều này cũng nên được hiểu là một sự so sánh tương ứng.

Vokiṇṇasukhadukkhanti vomissakasukhadukkhaṃ.
“Vokiṇṇasukhadukkha” có nghĩa là sự pha trộn giữa hạnh phúc và khổ đau.

Seyyathāpi manussāti manussānaṃ hi kālena sukhaṃ hoti, kālena dukkhaṃ.
Giống như đối với con người, đôi khi họ trải nghiệm hạnh phúc, đôi khi họ trải nghiệm khổ đau.

Ekacce ca devāti kāmāvacaradevā.
Một số vị trời trong cõi Dục cũng vậy.

Tesampi kālena sukhaṃ hoti, kālena dukkhaṃ.
Họ cũng có khi hạnh phúc, có khi đau khổ.

Tesaṃ hi hīnatarānaṃ mahesakkhatarā devatā disvā āsanā vuṭṭhātabbaṃ hoti, maggā ukkamitabbaṃ, pārutavatthaṃ apanetabbaṃ, añjalikammaṃ kātabbanti taṃ sabbampi dukkhaṃ nāma hoti.
Khi những vị trời yếu hơn nhìn thấy các vị trời quyền lực hơn, họ phải đứng dậy khỏi chỗ ngồi, tránh khỏi đường đi, cởi bỏ áo choàng và chắp tay tôn kính, và tất cả những điều này được gọi là đau khổ.

Ekacce ca vinipātikāti vemānikapetā.
Một số chúng sinh ở cõi ngạ quỷ cũng vậy.

Te hi kālena sampattiṃ anubhavanti kālena kammanti vokiṇṇasukhadukkhāva honti.
Đôi khi họ trải nghiệm sự thịnh vượng, đôi khi họ phải chịu khổ vì nghiệp báo, và do đó, họ trải nghiệm sự pha trộn giữa hạnh phúc và khổ đau.

Iti imasmiṃ sutte tīṇi sucaritāni lokiyalokuttaramissakāni kathitānīti veditabbāni.
Vì vậy, trong kinh này, ba loại hạnh lành (thân, khẩu, ý) được giảng dạy với sự pha trộn giữa các yếu tố thế gian và siêu thế.

4. Bahukārasuttavaṇṇanā

24. Catutthe tayome, bhikkhave, puggalāti tayo ācariyapuggalā.

Trong bài kinh thứ tư, này các Tỳ-kheo, có ba loại cá nhân được gọi là các bậc thầy (ācariya).

Puggalassabahukārāti antevāsikapuggalassa bahūpakārā.
Những cá nhân này có nhiều công đức với người đệ tử.

Buddhanti sabbaññubuddhaṃ.
“Buddha” là bậc Toàn Giác.

Saraṇaṃ gato hotīti avassayaṃ gato hoti.
Đi đến nơi nương tựa có nghĩa là tìm đến sự bảo hộ.

Dhammanti satantikaṃ navalokuttaradhammaṃ.
“Pháp” là chín pháp siêu thế.

Saṅghanti aṭṭhaariyapuggalasamūhaṃ.
“Tăng” là tập hợp của tám bậc Thánh nhân.

Idañca pana saraṇagamanaṃ aggahitasaraṇapubbassa akatābhinivesassa vasena vuttaṃ.
Sự quy y này được nói đến trong trường hợp một người chưa từng quy y trước đó và chưa có sự cam kết.

Iti imasmiṃ sutte saraṇadāyako sotāpattimaggasampāpako arahattamaggasampāpakoti tayo ācariyā bahukārāti āgatā.
Vì vậy, trong bài kinh này, ba bậc thầy có công đức lớn bao gồm người dẫn dắt quy y, người giúp đạt được quả Dự Lưu và người giúp đạt được quả A-la-hán.

Pabbajjādāyako buddhavacanadāyako kammavācācariyo sakadāgāmimaggasampāpako anāgāmimaggasampāpakoti ime ācariyā na āgatā.
Những bậc thầy như người cho phép xuất gia, người truyền dạy lời Phật, người chủ trì các nghi thức, người giúp đạt quả Nhất Lai và người giúp đạt quả Bất Lai không được đề cập ở đây.

Kiṃ ete na bahukārāti? No, na bahukārā.
Điều đó có nghĩa là những người này không có công đức lớn sao? Không, họ cũng có công đức lớn.

Ayaṃ pana desanā duvidhena paricchinnā.
Nhưng bài giảng này được giới hạn trong hai phương diện.

Tasmā sabbepete bahukārā.
Vì vậy, tất cả những bậc thầy này đều có công đức lớn.

Tesu saraṇagamanasmiṃyeva akatābhiniveso vaṭṭati.
Trong số đó, người dẫn dắt quy y chỉ cần đảm bảo rằng không có sự cam kết trước đó.

Catupārisuddhisīlakasiṇaparikammavipassanāñāṇāni pana paṭhamamaggasannissitāni honti.
Bốn giới thanh tịnh, tu tập kasiṇa và trí tuệ từ thiền minh sát gắn liền với con đường giải thoát đầu tiên.

Upari dve maggā ca phalāni ca arahattamaggasannissitānīti veditabbāni.
Hai con đường và các quả vị tiếp theo gắn liền với con đường A-la-hán.

Iminā puggalenāti iminā antevāsikapuggalena.
“Bằng cá nhân này” có nghĩa là bằng người đệ tử này.

Na suppatikāraṃ vadāmīti patikāraṃ kātuṃ na sukaranti vadāmi.
Tôi nói rằng không dễ để đền đáp lại.

Abhivādanādīsu anekasatavāraṃ anekasahassavārampi hi pañcapatiṭṭhitena nipatitvā vandanto.
Dù có đảnh lễ hàng trăm hay hàng ngàn lần bằng năm điểm chạm đất (đầu, hai tay, hai đầu gối) và cúi đầu xuống.

Āsanā vuṭṭhāya paccuggacchanto diṭṭhadiṭṭhakkhaṇe añjaliṃ paggaṇhanto.
Đứng dậy khỏi chỗ ngồi và tiến lại gần, chắp tay kính cẩn khi gặp mặt.

Anucchavikaṃ sāmīcikammaṃ karonto.
Thực hiện các hành động phù hợp và đúng đắn.

Divase divase cīvarasataṃ cīvarasahassaṃ piṇḍapātasataṃ piṇḍapātasahassaṃ dadamāno.
Mỗi ngày dâng tặng hàng trăm, hàng ngàn bộ y và bữa ăn.

Cakkavāḷapariyantena sabbaratanamayaṃ āvāsaṃ karonto.
Xây dựng một nơi trú ngụ bằng tất cả châu báu trải dài khắp vũ trụ.

Sappinavanītādinānappakāraṃ bhesajjaṃ anuppadajjamāno.
Cung cấp các loại thuốc men khác nhau như sữa và bơ.

Neva sakkoti ācariyena katassa patikāraṃ nāma kātunti evamattho veditabbo.
Cũng không thể đền đáp lại được công ơn của thầy. Đây là ý nghĩa mà nên hiểu.

5. Vajirūpamasuttavaṇṇanā

25. Pañcame arukūpamacittoti purāṇavaṇasadisacitto.

Trong bài kinh thứ năm, tâm như vết thương cũ (arukūpamacitto) được so sánh với tâm trạng giống như vết thương lâu ngày.

Vijjūpamacittoti ittarakālobhāsanena vijjusadisacitto.
Tâm như tia chớp (vijjūpamacitto) là tâm trạng được so sánh với tia chớp vì nó lóe sáng trong một khoảng thời gian ngắn.

Vajirūpamacittoti kilesānaṃ mūlaghātakaraṇasamatthatāya vajirena sadisacitto.
Tâm như kim cương (vajirūpamacitto) có khả năng tiêu diệt gốc rễ của các phiền não, giống như kim cương cắt gãy mọi thứ.

Abhisajjatīti laggati.
“Abhisajjatī” nghĩa là dính mắc.

Kuppatīti kopavasena kuppati.
“Kuppatī” nghĩa là nổi giận vì bị chi phối bởi sự tức giận.

Byāpajjatīti pakatibhāvaṃ pajahati, pūtiko hoti.
“Byāpajjatī” nghĩa là từ bỏ trạng thái bình thường và trở nên thối rữa.

Patitthīyatīti thinabhāvaṃ thaddhabhāvaṃ āpajjati.
“Patitthīyatī” nghĩa là rơi vào trạng thái trì trệ và cứng nhắc.

Kopanti dubbalakodhaṃ.
“Kopa” nghĩa là cơn tức giận yếu ớt.

Dosanti dussanavasena tato balavataraṃ.
“Dosā” là cơn giận mạnh mẽ hơn do sự thù hận.

Appaccayanti atuṭṭhākāraṃ domanassaṃ.
“Appaccaya” nghĩa là trạng thái bất mãn, không hài lòng.

Duṭṭhārukoti purāṇavaṇo.
“Duṭṭhāruko” là người có vết thương cũ.

Kaṭṭhenāti daṇḍakakoṭiyā.
“Kaṭṭhenā” nghĩa là bằng một mẩu gỗ.

Kaṭhalenāti kapālena.
“Kaṭhalenā” nghĩa là bằng một mảnh vỡ.

Āsavaṃ detīti aparāparaṃ savati.
“Āsavaṃ detī” nghĩa là máu hoặc chất lỏng tiếp tục rỉ ra.

Purāṇavaṇo hi attano dhammatāyeva pubbaṃ lohitaṃ yūsanti imāni tīṇi savati, ghaṭṭito pana tāni adhikataraṃ savati.
Một vết thương cũ tự nhiên tiết ra ba thứ: máu, mủ, và dịch. Nhưng khi bị chạm vào, nó sẽ tiết ra nhiều hơn bình thường.

Evamevakhoti ettha idaṃ opammasaṃsandanaṃ – duṭṭhāruko viya hi kodhanapuggalo.
Tương tự như vậy, ở đây là sự so sánh ví dụ: người có vết thương cũ giống như một người đầy sân hận.

Tassa attano dhammatāya savanaṃ viya kodhanassapi attano dhammatāya uddhumātassa viya caṇḍikatassa caraṇaṃ.
Cũng như vết thương rỉ máu tự nhiên, người sân hận cũng thể hiện sự tức giận tự nhiên của mình.

Kaṭṭhena vā kaṭhalāya vā ghaṭṭanaṃ viya appamattaṃ vacanaṃ.
Giống như việc chạm vào vết thương bằng mẩu gỗ hoặc mảnh vỡ, một lời nói nhỏ cũng có thể làm khơi dậy cơn giận.

Bhiyyosomattāya savanaṃ viya ‘‘mādisaṃ nāma esa evaṃ vadatī’’ti bhiyyosomattāya uddhumāyanabhāvo daṭṭhabbo.
Sự phẫn nộ của người sân hận tăng lên khi anh ta nghĩ: “Làm sao kẻ này dám nói như vậy với ta!” Giống như vết thương chảy máu nhiều hơn khi bị va chạm.

Rattandhakāratimisāyanti rattiṃ cakkhuviññāṇuppattinivāraṇena andhabhāvakaraṇe bahalatame.
Bóng tối dày đặc vào ban đêm là do sự ngăn chặn của nhận thức thị giác, khiến cho sự mù quáng trở nên nặng nề.

Vijjantarikāyāti vijjuppattikkhaṇe.
Sự chiếu sáng lóe lên vào khoảnh khắc sấm sét.

Idhāpi idaṃ opammasaṃsandanaṃ – cakkhumā puriso viya hi yogāvacaro daṭṭhabbo,
Ở đây cũng vậy, sự so sánh này: người có mắt được ví như hành giả.

andhakāraṃ viya sotāpattimaggavajjhā kilesā,
Bóng tối giống như các phiền não bị tiêu trừ bởi con đường giác ngộ sơ cấp (Sotāpatti).

vijjusañcaraṇaṃ viya sotāpattimaggañāṇassa uppattikālo,
Sự lóe sáng giống như thời điểm khởi phát trí tuệ của con đường Sotāpatti.

vijjantarikāya cakkhumato purisassa samantā rūpadassanaṃ viya sotāpattimaggakkhaṇe nibbānadassanaṃ,
Việc người có mắt nhìn thấy mọi hình ảnh quanh mình trong ánh chớp được so sánh với việc hành giả nhận thức Niết Bàn khi đạt Sotāpatti.

puna andhakārāvattharaṇaṃ viya sakadāgāmimaggavajjhā kilesā,
Lại một lần nữa, bóng tối trở lại giống như những phiền não bị Sakadāgāmi (Tư Đà Hàm) tiêu diệt.

puna vijjusañcaraṇaṃ viya sakadāgāmimaggañāṇassa uppādo,
Một lần nữa, ánh sáng lóe lên giống như sự phát khởi trí tuệ của con đường Sakadāgāmi.

vijjantarikāya cakkhumato purisassa samantā rūpadassanaṃ viya sakadāgāmimaggakkhaṇe nibbānadassanaṃ,
Việc người có mắt nhìn thấy mọi hình ảnh quanh mình trong ánh chớp được so sánh với việc hành giả nhận thức Niết Bàn khi đạt Sakadāgāmi.

puna andhakārāvattharaṇaṃ viya anāgāmimaggavajjhā kilesā,
Lại một lần nữa, bóng tối trở lại giống như những phiền não bị Anāgāmi (Bất Lai) tiêu diệt.

puna vijjusañcaraṇaṃ viya anāgāmimaggañāṇassa uppādo,
Một lần nữa, ánh sáng lóe lên giống như sự phát khởi trí tuệ của con đường Anāgāmi.

vijjantarikāya cakkhumato purisassa samantā rūpadassanaṃ viya anāgāmimaggakkhaṇe nibbānadassanaṃ veditabbaṃ.
Việc người có mắt nhìn thấy mọi hình ảnh quanh mình trong ánh chớp được so sánh với việc hành giả nhận thức Niết Bàn khi đạt Anāgāmi.

Vajirūpamacittatāyapi idaṃ opammasaṃsandanaṃ – vajiraṃ viya hi arahattamaggañāṇaṃ daṭṭhabbaṃ,
Tâm trí giống như kim cương được so sánh với trí tuệ của con đường Arahant.

Maṇigaṇṭhipāsāṇagaṇṭhi viya arahattamaggavajjhā kilesā,
Những phiền não bị tiêu diệt bởi con đường Arahant giống như những nút thắt của hạt ngọc và đá.

Vajirassa maṇigaṇṭhimpi vā pāsāṇagaṇṭhimpi vā vinivijjhitvā agamanabhāvassa natthitā viya arahattamaggañāṇena acchejjānaṃ kilesānaṃ natthibhāvo,
Như kim cương không bị cản trở bởi bất kỳ nút thắt nào, trí tuệ của con đường Arahant tiêu diệt hoàn toàn các phiền não.

Vajirena nibbiddhavedhassa puna apatipūraṇaṃ viya arahattamaggena chinnānaṃ kilesānaṃ puna anuppādo daṭṭhabboti.
Giống như kim cương đâm thủng mà không thể lấp lại, con đường Arahant cắt đứt phiền não mà chúng không thể khởi sinh lại.

6. Sevitabbasuttavaṇṇanā

26. Chaṭṭhe sevitabboti upasaṅkamitabbo.

Trong bài kinh thứ sáu, “sevitabbo” có nghĩa là nên tiếp cận.

Bhajitabboti allīyitabbo.
“Bhajitabbo” có nghĩa là nên thân cận.

Payirupāsitabboti santike nisīdanavasena punappunaṃ upāsitabbo.
“Payirupāsitabbo” có nghĩa là nên ngồi gần và tôn kính liên tục.

Sakkatvā garuṃ katvāti sakkārañceva garukārañca katvā.
“Sakkatvā garuṃ katvā” có nghĩa là nên tôn trọng và kính trọng.

Hīno hoti sīlenātiādīsu upādāyupādāya hīnatā veditabbā.
Trong các câu như “hīno hoti sīlenā,” sự thấp kém được hiểu là do thiếu sót về giới hạnh.

Tattha yo hi pañca sīlāni rakkhati, so dasa sīlāni rakkhantena na sevitabbo.
Người giữ năm giới không nên thân cận với người giữ mười giới.

Yo dasa sīlāni rakkhati, so catupārisuddhisīlaṃ rakkhantena na sevitabbo.
Người giữ mười giới không nên thân cận với người giữ bốn giới thanh tịnh.

Aññatra anuddayā aññatra anukampāti ṭhapetvā anuddayañca anukampañca.
Ngoại trừ vì lòng từ bi và thương xót.

Attano atthāyeva hi evarūpo puggalo na sevitabbo, anuddayānukampāvasena pana taṃ upasaṅkamituṃ vaṭṭati.
Một người như vậy không nên được thân cận vì lợi ích riêng, nhưng có thể tiếp cận vì lòng từ bi và thương xót.

Sīlasāmaññagatānaṃ satanti sīlena samānabhāvaṃ gatānaṃ santānaṃ.
“Những người đạt được sự tương đồng về giới hạnh” là những người có giới hạnh giống nhau.

Sīlakathāca no bhavissatīti evaṃ samānasīlānaṃ amhākaṃ sīlameva ārabbha kathā bhavissati.
Cuộc nói chuyện của chúng ta sẽ chỉ xoay quanh về giới hạnh, khi chúng ta có giới hạnh giống nhau.

Sā ca no pavattinī bhavissatīti sā ca amhākaṃ kathā divasampi kathentānaṃ pavattissati na paṭihaññissati.
Cuộc trò chuyện của chúng ta sẽ liên tục, ngay cả khi nói suốt cả ngày, và không bị gián đoạn.

Sā ca no phāsu bhavissatīti sā ca divasampi pavattamānā sīlakathā amhākaṃ phāsuvihāro sukhavihāro bhavissati.
Cuộc nói chuyện đó, dù kéo dài cả ngày, sẽ mang lại sự an lạc và hạnh phúc cho chúng ta.

Samādhipaññākathāsupi eseva nayo.
Điều này cũng áp dụng tương tự đối với các cuộc nói chuyện về định và trí tuệ.

Sīlakkhandhanti sīlarāsiṃ.
“Sīlakkhandha” có nghĩa là sự tích lũy giới hạnh.

Tattha tattha paññāya anuggahessāmīti ettha sīlassa asappāye anupakāradhamme vajjetvā sappāye upakāradhamme sevanto tasmiṃ tasmiṃ ṭhāne sīlakkhandhaṃ paññāya anuggaṇhāti nāma.
Trong câu này, “ta sẽ hỗ trợ bằng trí tuệ trong từng hoàn cảnh” có nghĩa là khi loại bỏ những điều không lợi ích cho giới hạnh và chỉ thực hành những điều có lợi ích, người đó tích lũy giới hạnh bằng sự hỗ trợ của trí tuệ trong mọi hoàn cảnh.

Samādhipaññākkhandhesupi eseva nayo.
Cách tương tự cũng được áp dụng cho sự tích lũy định và trí tuệ.

Nihīyatīti attano hīnataraṃ puggalaṃ sevanto khāraparissāvane āsittaudakaṃ viya satataṃ samitaṃ hāyati parihāyati.
“Nihīyati” có nghĩa là khi một người liên tục giao tiếp với những người thấp kém hơn mình, giống như nước đổ qua một cái sàng thô, người đó sẽ dần dần suy giảm và đi xuống.

Tulyasevīti attanā samānasevī.
“Tulyasevī” là người giao tiếp với những người có cấp độ tương đương với mình.

Seṭṭhamupanamanti seṭṭhaṃ puggalaṃ oṇamanto.
“Seṭṭhamupanama” là người kính trọng và tiếp cận với những người cao quý hơn.

Udeti khippanti khippameva vaḍḍhati.
Người đó sẽ nhanh chóng phát triển.

Tasmā attano uttariṃ bhajethāti yasmā seṭṭhaṃ puggalaṃ upanamanto udeti khippaṃ, tasmā attano uttaritaraṃ visiṭṭhataraṃ bhajetha.
Vì vậy, hãy giao tiếp với những người cao quý hơn mình, bởi vì người nào tiếp cận với những người cao quý sẽ nhanh chóng phát triển, nên người đó nên tìm đến những người cao quý và xuất sắc hơn.

7. Jigucchitabbasuttavaṇṇanā

27. Sattame jigucchitabboti gūthaṃ viya jigucchitabbo.

Trong bài kinh thứ bảy, “jigucchitabbo” có nghĩa là phải ghê tởm như ghê tởm phân bẩn.

Atha kho nanti atha kho assa.
Cụm từ “atha kho naṃ” có nghĩa là “quả thực là của người đó.”

Kittisaddoti kathāsaddo.
“Kittisaddo” nghĩa là tiếng đồn, tin tức được lan truyền.

Evameva khoti ettha gūthakūpo viya dussīlyaṃ daṭṭhabbaṃ.
Cũng như vậy, ở đây sự thiếu giới hạnh được ví như một hố phân.

Gūthakūpe patitvā ṭhito dhammaniahi viya dussīlapuggalo.
Người thiếu giới hạnh giống như một người rơi vào hố phân và đứng bên cạnh một con rắn.

Gūthakūpato uddhariyamānena tena ahinā purisassa sarīraṃ āruḷhenāpi adaṭṭhabhāvo viya dussīlaṃ sevamānassāpi tassa kiriyāya akaraṇabhāvo.
Cũng giống như khi một con rắn bò lên thân người trong hố phân nhưng không cắn, người giao tiếp với người thiếu giới hạnh cũng không có hành động nào xấu.

Sarīraṃ gūthena makkhetvā ahinā gatakālo viya dussīlaṃ sevamānassa pāpakittisaddaabbhuggamanakālo veditabbo.
Cũng như khi thân thể người dính đầy phân và rắn rời đi, người tiếp xúc với kẻ thiếu giới hạnh sẽ bị lan truyền tiếng xấu khắp nơi.

Tindukālātanti tindukarukkhaalātaṃ.
“Tindukālātā” là cây gai của cây tinduka.

Bhiyyosomattāya cicciṭāyatīti taṃ hi jhāyamānaṃ pakatiyāpi papaṭikāyo muñcantaṃ cicciṭāti ‘‘ciṭiciṭā’’ti saddaṃ karoti, ghaṭṭitaṃ pana adhimattaṃ karotīti attho.
Cây tinduka phát ra âm thanh “ciṭiciṭā” khi nó cháy, và khi nó bị đập vào, âm thanh sẽ phát ra mạnh hơn.

Evameva khoti evamevaṃ kodhano attano dhammatāyapi uddhato caṇḍikato hutvā carati, appamattakaṃ pana vacanaṃ sutakāle ‘‘mādisaṃ nāma evaṃ vadati evaṃ vadatī’’ti atirekataraṃ uddhato caṇḍikato hutvā carati.
Cũng như vậy, người sân hận, dù theo bản tính của họ, đã sẵn lòng thô lỗ và tức giận, khi nghe những lời nhỏ nhặt, sẽ trở nên càng tức giận hơn và phản ứng mạnh mẽ.

Gūthakūpoti gūthapuṇṇakūpo, gūtharāsiyeva vā.
“Gūthakūpa” có nghĩa là hố đầy phân, hoặc một đống phân.

Opammasaṃsandanaṃ panettha purimanayeneva veditabbaṃ.
Sự so sánh này cũng phải được hiểu theo cách trước đó.

Tasmā evarūpo puggalo ajjhupekkhitabbo na sevitabboti yasmā kodhano atiseviyamāno atiupasaṅkamiyamānopi kujjhatiyeva, ‘‘kiṃ iminā’’ti paṭikkamantepi kujjhatiyeva.
Do đó, một người như vậy nên được bỏ qua, không nên tiếp cận hay thân cận vì người sân hận dù được tiếp cận hay rời đi vẫn sẽ giận dữ.

Tasmā palālaggi viya ajjhupekkhitabbo na sevitabbo na bhajitabbo.
Vì vậy, người sân hận nên được bỏ qua như một đống lửa cỏ, không nên thân cận hay gần gũi.

Kiṃ vuttaṃ hoti?
Điều này có nghĩa là gì?

Yo hi palālaggiṃ atiupasaṅkamitvā tappati, tassa sarīraṃ jhāyati.
Nếu ai đó đến quá gần lửa cỏ, người đó sẽ bị đốt cháy thân thể.

Yo atipaṭikkamitvā tappati, tassa sītaṃ na vūpasammati.
Nếu ai đó lùi lại quá xa, người đó sẽ cảm thấy lạnh và không thoải mái.

Anupasaṅkamitvā apaṭikkamitvā pana majjhattabhāvena tappantassa sītaṃ vūpasammati,
Nhưng nếu người đó đứng ở khoảng cách vừa phải và không tiếp cận cũng không rời xa, họ sẽ cảm thấy thoải mái.

Tasmā palālaggi viya kodhano puggalo majjhattabhāvena ajjhupekkhitabbo, na sevitabbo na bhajitabbo na payirupāsitabbo.
Vì vậy, người sân hận giống như đống lửa cỏ, nên được bỏ qua ở khoảng cách vừa phải, không nên thân cận hay gần gũi.

Kalyāṇamittoti sucimitto.
“Kalyāṇamitta” có nghĩa là người bạn tốt, trong sạch.

Kalyāṇasahāyoti sucisahāyo.
“Kalyāṇasahāyo” có nghĩa là người bạn đồng hành tốt, trong sạch.

Sahāyā nāma sahagāmino saddhiṃcarā.
“Bạn đồng hành” có nghĩa là những người cùng đi, cùng bước chung đường.

Kalyāṇasampavaṅkoti kalyāṇesu sucipuggalesu sampavaṅko, tanninnatappoṇatappabbhāramānasoti attho.
“Kalyāṇasampavaṅko” có nghĩa là người đồng hành với những người tốt, trong sạch, tâm hướng về điều lành, đổ về điều thiện.

8. Gūthabhāṇīsuttavaṇṇanā

28. Aṭṭhame gūthabhāṇīti yo gūthaṃ viya duggandhakathaṃ katheti.

Trong bài kinh thứ tám, “gūthabhāṇī” có nghĩa là người nói lời hôi thối như phân, tức là nói lời thô tục, dơ bẩn.

Pupphabhāṇīti yo pupphāni viya sugandhakathaṃ katheti.
“Pupphabhāṇī” là người nói lời thơm tho như hoa, tức là người nói lời đẹp đẽ, dễ chịu.

Madhubhāṇīti yo madhu viya madhurakathaṃ katheti.
“Madhubhāṇī” là người nói lời ngọt ngào như mật ong, tức là người nói lời êm ái, dịu dàng.

Sabhaggatoti sabhāya ṭhito.
“Sabhaggato” là người đứng giữa hội chúng.

Parisaggatoti gāmaparisāya ṭhito.
“Parisaggato” là người đứng giữa một nhóm người trong làng.

Ñātimajjhagatoti ñātīnaṃ majjhe ṭhito.
“Ñātimajjhagato” là người đứng giữa những người thân.

Pūgamajjhagatoti seṇīnaṃ majjhe ṭhito.
“Pūgamajjhagato” là người đứng giữa một hiệp hội hay nhóm người.

Rājakulamajjhagatoti rājakulassa majjhe mahāvinicchaye ṭhito.
“Rājakulamajjhagato” là người đứng giữa hoàng tộc, trong một cuộc tranh luận lớn.

Abhinītoti pucchanatthāyānīto.
“Abhinīto” là người được mời đến để hỏi ý kiến.

Sakkhipuṭṭhoti sakkhiṃ katvā pucchito.
“Sakkhipuṭṭho” là người được hỏi với tư cách là nhân chứng.

Ehambho purisāti ālapanametaṃ.
“Ehambho purisa” là một cách xưng hô, gọi “này người kia”.

Attahetu vā parahetu vāti attano vā parassa vā hatthapādādihetu vā dhanahetu vā.
“Attahetu vā parahetu vā” có nghĩa là vì lợi ích của bản thân hoặc của người khác, hoặc vì tay, chân hay tài sản.

Āmisakiñcikkhahetu vāti ettha āmisanti lañjo adhippeto.
“Āmisakiñcikkhahetu” có nghĩa là vì lợi ích vật chất, ở đây “āmisa” ám chỉ hối lộ.

Kiñcikkhanti yaṃ vā taṃ vā appamattakaṃ antamaso tittiriyavaṭṭakasappipiṇḍanavanītapiṇḍādimattakassa lañjassa hetūti attho.
“Kiñcikkha” nghĩa là bất cứ thứ gì, dù nhỏ nhặt như một miếng bơ, hay một hối lộ nhỏ như một mẩu thức ăn.

Sampajānamusā bhāsitā hotīti jānantoyeva musāvādaṃ kattā hoti.
“Sampajānamusā bhāsitā hoti” có nghĩa là người nói dối một cách có ý thức.

Nelāti elaṃ vuccati doso, nāssa elanti nelā, niddosāti attho.
“Nela” có nghĩa là không có khuyết điểm, “niddosa” là vô tội, không có lỗi.

‘‘Nelaṅgo setapacchādo’’ti (udā. 65) ettha vuttasīlaṃ viya.
Như trong câu “Nelaṅgo setapacchādo” (Udāna 65), nghĩa là một người có giới hạnh trong sạch.

Kaṇṇasukhāti byañjanamadhuratāya kaṇṇānaṃ sukhā, sūcivijjhanaṃ viya kaṇṇasūlaṃ na janeti.
“Kaṇṇasukha” nghĩa là dễ chịu cho tai, với âm thanh ngọt ngào không gây đau tai như bị kim đâm.

Atthamadhuratāya sakalasarīre kopaṃ ajanetvā pemaṃ janetīti pemanīyā.
“Pemaniyā” có nghĩa là lời nói ngọt ngào không gây giận dữ, mà còn tạo ra tình cảm.

Hadayaṃ gacchati appaṭihaññamānā sukhena cittaṃ pavisatīti hadayaṅgamā.
“Hadayaṅgamā” nghĩa là lời nói đi vào lòng người, dễ dàng xâm nhập vào tâm trí mà không gặp trở ngại.

Guṇaparipuṇṇatāya pure bhavāti porī.
“Porī” có nghĩa là hoàn thiện nhờ đức hạnh.

Pure saṃvaḍḍhanārī viya sukumārātipi porī.
“Porī” cũng có thể được hiểu là người phụ nữ lớn lên trong sự giàu có và tinh tế.

Purassa esātipi porī.
“Porī” cũng có nghĩa là thuộc về thành phố.

Purassa esāti nagaravāsīnaṃ kathāti attho.
“Purassa esā” có nghĩa là cuộc trò chuyện của những người sống trong thành phố.

Nagaravāsino hi yuttakathā honti , pitimattaṃ pitāti, mātimattaṃ mātāti, bhātimattaṃ bhātāti vadanti.
Những người sống trong thành phố có những cuộc trò chuyện thích hợp, họ gọi cha là “cha”, mẹ là “mẹ”, và anh là “anh” với đúng sự kính trọng.

Evarūpī kathā bahuno janassa kantā hotīti bahujanakantā.
Những cuộc trò chuyện như vậy được nhiều người yêu thích, gọi là “bahujanakantā.”

Kantabhāveneva bahuno janassa manāpā cittavuddhikarāti bahujanamanāpā.
Vì tính dễ thương, nó làm hài lòng nhiều người và phát triển tâm trí, được gọi là “bahujanamanāpā.”

9. Andhasuttavaṇṇanā

29. Navame cakkhu na hotīti paññācakkhu na hoti.

Trong bài kinh thứ chín, “cakkhu na hoti” nghĩa là không có mắt trí tuệ.

Phātiṃ kareyyāti phītaṃ vaḍḍhitaṃ kareyya.
“Phātiṃ kareyya” nghĩa là làm cho nó phát triển và thịnh vượng.

Sāvajjānavajjeti sadosaniddose.
“Sāvajjānavajja” nghĩa là có tội và không tội, có lỗi và không lỗi.

Hīnappaṇīteti adhamuttame.
“Hīnappaṇīte” nghĩa là thấp kém và cao thượng.

Kaṇhasukkasappaṭibhāgeti kaṇhasukkāyeva aññamaññaṃ paṭibāhanato paṭipakkhavasena sappaṭibhāgāti vuccanti.
“Kaṇhasukkasappaṭibhāga” nghĩa là sự đối lập giữa điều đen tối và điều sáng suốt, tức là hai trạng thái đối nghịch.

Ayaṃ panettha saṅkhepo – kusale dhamme ‘‘kusalā dhammā’’ti jāneyya, akusale dhamme ‘‘akusalā dhammā’’ti jāneyya.
Tóm tắt như sau: nên biết những pháp thiện là “pháp thiện”, và những pháp bất thiện là “pháp bất thiện”.

Sāvajjādīsupi eseva nayo.
Cách tương tự cũng áp dụng cho việc phân biệt điều có tội và không tội.

Kaṇhasukkasappaṭibhāgesu pana kaṇhadhamme ‘‘sukkasappaṭibhāgā’’ti jāneyya, sukkadhamme ‘‘kaṇhasappaṭibhāgā’’ti yena paññācakkhunā jāneyya, tathārūpampissa cakkhu na hotīti.
Người đó nên biết các pháp đen tối là đối lập với các pháp sáng suốt và ngược lại, nhưng người đó không có mắt trí tuệ để nhận biết điều đó.

Iminā nayena sesavāresupi attho veditabbo.
Bằng cách này, nghĩa của các đoạn sau cũng được hiểu tương tự.

Na ceva bhogā tathārūpāti tathājātikā bhogāpissa na honti.
“Na ceva bhogā tathārūpā” nghĩa là không có tài sản nào như vậy xuất hiện với người đó.

Na ca puññāni kubbatīti puññāni ca na karoti.
“Na ca puññāni kubbati” nghĩa là người đó không làm các hành động công đức.

Ettāvatā bhoguppādanacakkhuno ca puññakaraṇacakkhuno ca abhāvo vutto.
Đến đây, đã nói về việc không có mắt để tạo ra tài sản và không có mắt để làm việc công đức.

Ubhayattha kaliggāhoti idhaloke ca paraloke cāti ubhayasmimpi aparaddhaggāho, parājayaggāho hotīti attho.
“Ubhayattha kaliggāho” nghĩa là thất bại trong cả hai thế giới, tức là trong đời này và đời sau.

Atha vā ubhayattha kaliggāhoti ubhayesampi diṭṭhadhammikasamparāyikānaṃ atthānaṃ kaliggāho, parājayaggāhoti attho.
Hoặc “ubhayattha kaliggāho” có nghĩa là người đó thất bại trong cả lợi ích thế gian và lợi ích siêu thế.

Dhammādhammenāti dasakusalakammapathadhammenapi dasaakusalakammapathaadhammenapi.
“Dhammādhammena” nghĩa là cả trong con đường thiện (mười điều thiện) và con đường bất thiện (mười điều ác).

Saṭhoti kerāṭiko.
“Saṭho” nghĩa là người gian xảo.

Bhogāni pariyesatīti bhoge gavesati.
“Bhogāni pariyesati” nghĩa là tìm kiếm tài sản.

Theyyenakūṭakammena, musāvādena cūbhayanti theyyādīsu ubhayena pariyesatīti attho.
“Theyyena kūṭakammena musāvādena” nghĩa là tìm kiếm tài sản bằng cách trộm cắp, gian lận và nói dối.

Kathaṃ? Theyyena kūṭakammena ca pariyesati, theyyena musāvādena ca pariyesati, kūṭakammena musāvādena ca pariyesati.
Như thế nào? Người đó tìm kiếm tài sản bằng cách trộm cắp và gian lận, hoặc trộm cắp và nói dối, hoặc cả gian lận và nói dối.

Saṅghātunti saṅgharituṃ.
“Saṅghātuṃ” có nghĩa là để thu thập hoặc gom lại.

Dhammaladdhehīti dasakusalakammapathadhammaṃ akopetvā laddhehi.
“Dhammaladdhehi” nghĩa là những tài sản thu được mà không vi phạm mười điều thiện.

Uṭṭhānādhigatanti vīriyena adhigataṃ.
“Uṭṭhānādhigata” nghĩa là đạt được thông qua sự siêng năng và nỗ lực.

Abyagghamānasoti nibbicikicchacitto.
“Abyagghamānaso” nghĩa là người không có nghi ngờ, tâm trí trong sáng.

Bhaddakaṃ ṭhānanti seṭṭhaṃ devaṭṭhānaṃ.
“Bhaddakaṃ ṭhāna” nghĩa là một nơi tốt đẹp, như cõi trời.

Na socatīti yasmiṃ ṭhāne antosokena na socati.
“Na socati” nghĩa là ở nơi mà người đó không còn đau khổ vì nỗi buồn bên trong.

10. Avakujjasuttavaṇṇanā

30. Dasame avakujjapaññoti adhomukhapañño.

Trong bài kinh thứ mười, “avakujjapaññā” có nghĩa là trí tuệ úp ngược, không đúng hướng.

Ucchaṅgapaññoti ucchaṅgasadisapañño.
“Ucchaṅgapaññā” nghĩa là trí tuệ giống như một chiếc gối, chỉ sử dụng một cách hời hợt, không sâu sắc.

Puthupaññoti vitthārikapañño.
“Puthupaññā” nghĩa là trí tuệ rộng rãi, đa dạng và bao quát.

Ādikalyāṇantiādīsu ādīti pubbapaṭṭhapanā.
“Ādikalyāṇa” có nghĩa là phần đầu của một bài giảng được thiết lập tốt.

Majjhanti kathāvemajjhaṃ.
“Majjha” nghĩa là phần giữa của bài giảng.

Pariyosānanti sanniṭṭhānaṃ.
“Pariyosāna” nghĩa là phần kết luận hoặc hoàn tất.

Itissa te dhammaṃ kathentā pubbapaṭṭhapanepi kalyāṇaṃ bhaddakaṃ anavajjameva katvā kathenti, vemajjhepi pariyosānepi.
Người giảng pháp giảng từ đầu đến giữa và cuối, mọi phần đều thiện lành, tốt đẹp và không có khuyết điểm.

Ettha ca atthi desanāya ādimajjhapariyosānāni, atthi sāsanassa.
Ở đây có những phần đầu, giữa và kết thúc của một bài giảng, và cũng có phần đầu, giữa và kết thúc của giáo pháp.

Tattha desanāya tāva catuppadikagāthāya paṭhamapadaṃ ādi, dve padāni majjhaṃ, avasānapadaṃ pariyosānaṃ.
Trong một bài kệ bốn câu, câu đầu là phần đầu, hai câu tiếp theo là phần giữa, và câu cuối là phần kết luận.

Ekānusandhikassa suttassa nidānaṃ ādi, anusandhi majjhaṃ, idamavocāti appanā pariyosānaṃ.
Trong một bài kinh có một mạch tư tưởng, phần đầu là nguyên nhân, phần giữa là sự phát triển, và phần kết luận là “idamavoca” (lời kết của Đức Phật).

Anekānusandhikassa paṭhamo anusandhi ādi, tato paraṃ eko vā aneke vā majjhaṃ, pacchimo pariyosānaṃ.
Trong một bài kinh có nhiều mạch tư tưởng, mạch tư tưởng đầu tiên là phần đầu, một hoặc nhiều mạch tiếp theo là phần giữa, và mạch cuối là phần kết thúc.

Ayaṃ tāva desanāya nayo.
Đây là cách phân chia của một bài giảng.

Sāsanassa pana sīlaṃ ādi, samādhi majjhaṃ, vipassanā pariyosānaṃ.
Trong giáo pháp, giới là phần đầu, định là phần giữa, và tuệ (vipassanā) là phần kết thúc.

Samādhi vā ādi, vipassanā majjhaṃ, maggo pariyosānaṃ.
Đôi khi định là phần đầu, tuệ là phần giữa, và con đường giác ngộ (magga) là phần kết thúc.

Vipassanā vā ādi, maggo majjhaṃ, phalaṃ pariyosānaṃ.
Hoặc tuệ là phần đầu, con đường là phần giữa, và quả là phần kết thúc.

Maggo vā ādi, phalaṃ majjhaṃ, nibbānaṃ pariyosānaṃ.
Hoặc con đường là phần đầu, quả là phần giữa, và Niết Bàn là phần kết thúc.

Dve dve vā kayiramāne sīlasamādhayo ādi, vipassanāmaggā majjhaṃ, phalanibbānāni pariyosānaṃ.
Khi hai điều được thực hiện cùng nhau, giới và định là phần đầu, tuệ và con đường là phần giữa, và quả và Niết Bàn là phần kết thúc.

Sātthanti sātthakaṃ katvā desenti.
“Sāttha” nghĩa là giảng dạy với ý nghĩa đầy đủ.

Sabyañjananti akkharapāripūriṃ katvā desenti.
“Sabyañjana” nghĩa là giảng dạy với đầy đủ các âm tiết và từ ngữ.

Kevalaparipuṇṇanti sakalaparipuṇṇaṃ anūnaṃ katvā desenti.
“Kevalaparipuṇṇa” nghĩa là giảng dạy một cách hoàn chỉnh và đầy đủ, không thiếu sót.

Parisuddhanti parisuddhaṃ nijjaṭaṃ niggaṇṭhiṃ katvā desenti.
“Parisuddha” nghĩa là giảng dạy một cách thanh tịnh, không có sai sót và không bị gút mắc.

Brahmacariyaṃ pakāsentīti evaṃ desentā ca seṭṭhacariyabhūtaṃ sikkhattayasaṅgahitaṃ ariyaṃ aṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ pakāsenti.
“Brahmacariyaṃ pakāsenti” nghĩa là giảng dạy về đời sống phạm hạnh, bao gồm ba phần của sự tu tập và con đường Thánh tám ngành (Bát Chánh Đạo).

Neva ādiṃ manasi karotīti neva pubbapaṭṭhapanaṃ manasi karoti.
“Neva ādiṃ manasi karoti” nghĩa là không đặt tâm vào phần đầu, không chú ý đến phần khởi đầu của bài giảng.

Kumbhoti ghaṭo.
“Kumbho” nghĩa là một cái bình.

Nikujjoti adhomukho ṭhapito.
“Nikujjo” nghĩa là cái bình được đặt úp xuống.

Evameva khoti ettha kumbho nikujjo viya avakujjapañño puggalo daṭṭhabbo,
Tương tự như vậy, một người có trí tuệ úp ngược (avakujjapañño) giống như một cái bình bị úp xuống.

Udakāsiñcanakālo viya dhammadesanāya laddhakālo,
Khoảnh khắc rót nước vào bình ví như lúc người đó đang được nghe pháp.

Udakassa vivaṭṭanakālo viya tasmiṃ āsane nisinnassa uggahetuṃ asamatthakālo,
Khoảnh khắc nước tràn ra khỏi bình ví như người đó ngồi nghe pháp nhưng không thể tiếp thu.

Udakassa asaṇṭhānakālo viya vuṭṭhahitvā asallakkhaṇakālo veditabbo.
Khoảnh khắc nước không ở lại trong bình ví như lúc người đó rời khỏi chỗ ngồi mà không ghi nhớ những gì đã nghe.

Ākiṇṇānīti pakkhittāni.
“Ākiṇṇāni” nghĩa là những món ăn được bỏ vào cùng nhau.

Satisammosāya pakireyyāti muṭṭhassatitāya vikireyya.
“Satisammosāya” nghĩa là vì sự mất tập trung, mà làm rơi vãi.

Evameva khoti ettha ucchaṅgo viya ucchaṅgapañño puggalo daṭṭhabbo,
Tương tự như vậy, một người có trí tuệ như cái gối (ucchaṅgapañño) giống như cái gối dùng để đặt các món ăn lên.

Nānākhajjakāni viya nānappakāraṃ buddhavacanaṃ,
Những món ăn khác nhau ví như các giáo pháp của Đức Phật.

Ucchaṅge nānākhajjakāni khādantassa nisinnakālo viya tasmiṃ āsane nisinnassa uggaṇhanakālo,
Khoảnh khắc người đó ngồi ăn các món ăn trên cái gối ví như người đó đang ngồi nghe và tiếp thu giáo pháp.

Vuṭṭhahantassa satisammosā pakiraṇakālo viya tasmā āsanā vuṭṭhāya gacchantassa asallakkhaṇakālo veditabbo.
Khoảnh khắc người đó rời khỏi chỗ ngồi và làm rơi vãi các món ăn vì sự mất tập trung ví như lúc người đó rời khỏi và không ghi nhớ những gì đã nghe.

Ukkujjoti uparimukho ṭhapito.
“Ukkujjo” nghĩa là được đặt ngửa lên, với miệng hướng lên trên.

Saṇṭhātīti patiṭṭhahati.
“Saṇṭhāti” nghĩa là đứng vững, ổn định.

Evameva khoti ettha uparimukho ṭhapito kumbho viya puthupañño puggalo daṭṭhabbo,
Cũng như vậy, một người có trí tuệ rộng rãi (puthupañño) được ví như cái bình được đặt ngửa lên.

Udakassa āsittakālo viya desanāya laddhakālo,
Khoảnh khắc nước được rót vào bình ví như lúc người đó được nghe bài giảng pháp.

Udakassa saṇṭhānakālo viya tattha nisinnassa uggaṇhanakālo,
Khoảnh khắc nước được giữ trong bình ví như lúc người đó đang ngồi nghe và tiếp thu giáo pháp.

No vivaṭṭanakālo viya vuṭṭhāya gacchantassa sallakkhaṇakālo veditabbo.
Khoảnh khắc nước không tràn ra khỏi bình ví như lúc người đó đứng dậy rời đi và ghi nhớ những điều đã học.

Dummedhoti nippañño.
“Dummedho” nghĩa là người thiếu trí tuệ.

Avicakkhaṇoti saṃvidahanapaññāya rahito.
“Avicakkhaṇo” nghĩa là người thiếu sự khôn ngoan trong việc sắp xếp, tổ chức.

Gantāti gamanasīlo.
“Gantā” nghĩa là người có thói quen di chuyển, đi lại.

Seyyo etena vuccatīti etasmā puggalā uttaritaroti vuccati.
“Seyyo etena vuccati” nghĩa là người này được gọi là cao quý hơn, vượt trội hơn người khác.

Dhammānudhammappaṭipannoti navalokuttaradhammassa anudhammaṃ saha sīlena pubbabhāgapaṭipadaṃ paṭipanno.
“Dhammānudhammappaṭipanno” nghĩa là người thực hành theo đúng pháp, theo con đường dẫn đến chín pháp siêu thế, cùng với giới hạnh và sự tu tập sơ bộ.

Dukkhassāti vaṭṭadukkhassa.
“Dukkhassa” nghĩa là sự khổ đau trong luân hồi.

Antakaro siyāti koṭikaro paricchedakaro parivaṭumakaro bhaveyyāti.
“Antakaro” nghĩa là người chấm dứt, kết thúc sự khổ đau, đạt đến giới hạn cuối cùng của nó.

Puggalavaggo tatiyo.
Đây là phần thứ ba của chương về các loại người.

Hộp bình luận Facebook
Hiển thị thêm

Bài viết liên quan

0 0 đánh giá
Đánh giá bài viết
Theo dõi
Thông báo của
guest

Website này sử dụng Akismet để hạn chế spam. Tìm hiểu bình luận của bạn được duyệt như thế nào.

0 Góp ý
Được bỏ phiếu nhiều nhất
Mới nhất Cũ nhất
Phản hồi nội tuyến
Xem tất cả bình luận
Back to top button