Chú giải Tăng Chi Bộ Kinh

Chú giải kinh Tăng Chi Bộ I – Chương 3 – 2. Phẩm Người Ðóng Xe

2. Rathakāravaggo

Rathakāravaggo

1. Ñātasuttavaṇṇanā

Giải thích Kinh Ñāta

11. Dutiyassa paṭhame ñātoti paññāto pākaṭo.

Trong bài thứ hai, từ “ñāta” có nghĩa là người được biết đến, người nổi tiếng.

Ananulomiketi sāsanassa na anulometīti ananulomikaṃ, tasmiṃ ananulomike.
“Ananulomika” có nghĩa là không phù hợp với giáo pháp, và điều đó không phù hợp với giáo pháp.

Kāyakammeti pāṇātipātādimhi kāyaduccarite.
“Kāyakamma” nghĩa là các hành động xấu về thân thể, như giết hại sinh mạng.

Oḷārikaṃ vā etaṃ, na evarūpe samādapetuṃ sakkoti.
Đây là hành động thô thiển, không thể khuyên nhủ người khác thực hiện những hành động như vậy.

Disā namassituṃ vaṭṭati, bhūtabaliṃ kātuṃ vaṭṭatīti evarūpe samādapeti gaṇhāpeti.
Việc tôn kính các hướng và dâng cúng cho các linh hồn là việc được phép, nhưng họ bị khuyên thực hiện điều này.

Vacīkammepi musāvādādīni oḷārikāni, attano santakaṃ parassa adātukāmena ‘‘natthī’’ti ayaṃ vañcanamusāvādo nāma vattuṃ vaṭṭatīti evarūpe samādapeti.
Những lời nói dối thô thiển như khi một người không muốn đưa tài sản của mình cho người khác và nói rằng “không có”, là những điều họ bị khuyên thực hiện.

Manokammepi abhijjhādayo oḷārikā, kammaṭṭhānaṃ visaṃvādetvā kathento pana ananulomikesu dhammesu samādapeti nāma dakkhiṇavihāravāsitthero viya.
Những tư tưởng như tham lam là thô thiển, và khi ai đó giảng dạy những điều không phù hợp với pháp, thì đó được coi là khuyên bảo những điều bất thiện, giống như một vị sư ở Dakkhiṇavihāra.

Taṃ kira theraṃ eko upaṭṭhāko amaccaputto upasaṅkamitvā ‘‘mettāyantena paṭhamaṃ kīdise puggale mettāyitabba’’nti pucchi.
Một đệ tử, là con trai của một quan chức, đến hỏi vị sư, “Khi thực hành từ bi, trước tiên nên hướng từ bi đến loại người nào?”

Thero sabhāgavisabhāgaṃ anācikkhitvā ‘‘piyapuggale’’ti āha.
Vị sư không phân biệt người tương tự hay không tương tự, chỉ nói “đối với những người yêu quý.”

Tassa ca bhariyā piyā hoti manāpā, so taṃ ārabbha mettāyanto ummādaṃ pāpuṇi.
Vợ của người đệ tử là người yêu quý, dễ chịu, và khi thực hành từ bi với cô ấy, anh ta đã rơi vào tình trạng mê mẩn.

Kathaṃ panesa bahujanaahitāya paṭipanno hotīti?
Vậy thì làm thế nào mà người này có thể hành động vì lợi ích của nhiều người?

Evarūpassa hi saddhivihārikādayo ceva upaṭṭhākādayo ca tesaṃ ārakkhadevatā ādiṃ katvā tāsaṃ tāsaṃ mittabhūtā yāva brahmalokā sesadevatā ca ‘‘ayaṃ bhikkhu na ajānitvā karissatī’’ti tena katameva karonti, evamesa bahujanaahitāya paṭipanno hoti.
Với người như thế này, các đệ tử và những người ủng hộ, bắt đầu từ các vị thần hộ pháp của họ, cùng với các bạn hữu của họ, từ các vị thần cho đến các vị trời ở cõi Phạm Thiên, tin rằng vị sư này hành động mà không hiểu rõ, vì vậy họ hỗ trợ những gì vị sư ấy làm. Do đó, người này vẫn hành động vì lợi ích của nhiều người.

Sukkapakkhe pāṇātipātā veramaṇiādīnaṃyeva vasena kāyakammavacīkammāni veditabbāni.
Trong trường hợp thiện nghiệp, các hành động về thân và lời nói nên được hiểu là bao gồm việc kiêng cữ như sát sinh và các hành vi bất thiện khác.

Kammaṭṭhānaṃ pana avisaṃvādetvā kathento anulomikesu dhammesu samādapeti nāma koḷitavihāravāsī catunikāyikatissatthero viya.
Khi giảng dạy về pháp môn mà không lừa dối, và khuyến khích những điều đúng đắn, giống như vị Tissathera ở Koḷitavihāra, người thuộc về bốn bộ phái.

Tassa kira jeṭṭhabhātā nandābhayatthero nāma potaliyavihāre vasanto ekasmiṃ roge samuṭṭhite kaniṭṭhaṃ pakkosāpetvā āha – ‘‘āvuso, mayhaṃ sallahukaṃ katvā ekaṃ kammaṭṭhānaṃ kathehī’’ti.
Anh trai của vị ấy, là Tỳ-kheo Nandābhaya, sống tại Potaliya Vihāra. Khi một căn bệnh xuất hiện, ông gọi em trai mình và nói: “Này bạn, hãy giảng cho tôi một pháp môn ngắn gọn.”

Kiṃ, bhante, aññena kammaṭṭhānena, kabaḷīkārāhāraṃ pariggaṇhituṃ vaṭṭatīti?
Thưa ngài, có phải với pháp môn khác, việc quán xét về thức ăn nuôi dưỡng cơ thể được cho phép không?

Kimatthiko esa, āvusoti?
Ngài muốn nói gì với điều đó, này bạn?

Bhante, kabaḷīkārāhāro upādārūpaṃ, ekasmiñca upādārūpe diṭṭhe tevīsati upādārūpāni pākaṭāni hontīti.
Thưa ngài, thức ăn nuôi dưỡng cơ thể là sắc pháp. Khi thấy được một sắc pháp, hai mươi ba sắc pháp khác cũng trở nên rõ ràng.

So ‘‘vaṭṭissati, āvuso, ettaka’’nti taṃ uyyojetvā kabaḷīkārāhāraṃ pariggaṇhitvā upādārūpaṃ sallakkhetvā vivaṭṭetvā arahattaṃ pāpuṇi.
Vị ấy nói: “Đủ rồi, này bạn,” sau đó, người em đã quán xét về thức ăn nuôi dưỡng cơ thể, phân tích các sắc pháp, đoạn trừ chúng và chứng quả A-la-hán.

Atha naṃ theraṃ bahivihārā anikkhantameva pakkositvā, ‘‘āvuso, mahāavassayosi mayhaṃ jāto’’ti kaniṭṭhattherassa attanā paṭiladdhaguṇaṃ ārocesi.
Sau đó, khi vị Tỳ-kheo vẫn chưa ra khỏi chùa, ông được gọi lại và nói: “Này bạn, cậu đã trở thành người trợ giúp to lớn cho tôi,” và kể về phẩm chất mà ông đã chứng ngộ.

Bahujanahitāyāti etassapi hi saddhivihārikādayo ‘‘ayaṃ na ajānitvā karissatī’’ti tena katameva karontīti bahujanahitāya paṭipanno nāma hotīti.
Đối với người này cũng vậy, các đệ tử của ông, tin rằng “vị ấy sẽ hành động mà không hiểu biết,” và hỗ trợ ông thực hiện, vì vậy vị ấy được xem là người hành động vì lợi ích của nhiều người.

2. Sāraṇīyasuttavaṇṇanā

Giải thích Kinh Sāraṇīya

12. Dutiye khattiyassāti jātiyā khattiyassa.

Trong bài thứ hai, từ “khattiya” có nghĩa là thuộc về dòng dõi chiến sĩ.

Muddhāvasittassāti rājābhisekena muddhani abhisittassa.
“Muddhāvasitta” nghĩa là người đã được tấn phong làm vua bằng lễ quán đỉnh.

Sāraṇīyāni bhavantīti saritabbāni asammussanīyāni honti.
“Sāraṇīya” nghĩa là những điều đáng ghi nhớ, không bao giờ quên.

Jātoti nibbatto.
“Jāto” nghĩa là đã sinh ra.

Yāvajīvaṃ sāraṇīyanti daharakāle jānitumpi na sakkā, aparabhāge pana mātāpituādīhi ñātakehi vā dāsādīhi vā ‘‘tvaṃ asukajanapade asukanagare asukadivase asukanakkhatte jāto’’ti ācikkhite sutvā tato paṭṭhāya yāvajīvaṃ sarati na sammussati.
“Yāvajīvaṃ sāraṇīyaṃ” có nghĩa là không thể biết được lúc còn nhỏ, nhưng sau này được cha mẹ hoặc người thân, hay người hầu nói rằng “Con sinh vào ngày, tháng, năm, ở đất nước, thành phố, tinh tú này,” và từ đó, ghi nhớ suốt đời không quên.

Tena vuttaṃ – ‘‘yāvajīvaṃ sāraṇīyaṃ hotī’’ti.
Vì vậy mới nói: “Suốt đời, những điều đó sẽ luôn được ghi nhớ.”

Idaṃ, bhikkhave, dutiyanti abhisekaṭṭhānaṃ nāma rañño balavatuṭṭhikaraṃ hoti, tenassa taṃ yāvajīvaṃ sāraṇīyaṃ.
Này các Tỳ-kheo, sự tấn phong lần thứ hai là một nơi làm cho vua cảm thấy rất hài lòng, vì vậy mà điều đó trở thành điều đáng nhớ suốt đời đối với ông.

Saṅgāmavijayaṭṭhānepi eseva nayo.
Tương tự, đối với chiến thắng trong trận chiến, điều này cũng đúng.

Ettha pana saṅgāmanti yuddhaṃ.
Ở đây, “saṅgāma” có nghĩa là trận chiến.

Abhivijinitvāti jinitvā sattumaddanaṃ katvā.
“Abhivijinitvā” nghĩa là sau khi chiến thắng và tiêu diệt kẻ thù.

Tameva saṅgāmasīsanti tameva saṅgāmaṭṭhānaṃ.
“Saṅgāmasīsa” nghĩa là nơi diễn ra trận chiến đó.

Ajjhāvasatīti abhibhavitvā āvasati.
“Ajjhāvasati” nghĩa là chiếm đóng và cư ngụ sau khi chiến thắng.

Idāni yasmā sammāsambuddhassa rañño jātiṭṭhānādīhi kattabbakiccaṃ natthi, imasmiṃ pana sāsane tappaṭibhāge tayo puggale dassetuṃ idaṃ kāraṇaṃ ābhataṃ, tasmā te dassento evameva kho, bhikkhavetiādimāha.
Bởi vì đối với Đức Phật Toàn Giác, không còn nghi lễ nào cần thiết như sự ra đời của các vị vua, nên ở trong giáo pháp này, ba loại người được đề cập để minh họa sự khác biệt. Vì vậy, khi giảng giải, Đức Phật đã nói: “Cũng vậy, này các Tỳ-kheo.”

Tattha anagāriyaṃ pabbajito hotīti ettha catupārisuddhisīlampi pabbajjānissitamevāti veditabbaṃ.
Ở đó, “anagāriyaṃ” có nghĩa là xuất gia, và giới luật thanh tịnh của bốn giới này phải được hiểu là liên quan đến việc xuất gia.

Sāraṇīyaṃ hotīti ‘‘ahaṃ asukaraṭṭhe asukajanapade asukavihāre asukamāḷake asukadivāṭṭhāne asukacaṅkame asukarukkhamūle pabbajito’’ti evaṃ yāvajīvaṃ saritabbameva hoti na sammussitabbaṃ.
“Sāraṇīyaṃ” có nghĩa là “Ta đã xuất gia tại đất nước, thành phố, tu viện, trong cái am này, ở địa điểm này, tại con đường kinh hành này, dưới gốc cây này,” và điều đó sẽ được ghi nhớ suốt đời, không bao giờ quên.

Idaṃdukkhanti ettakaṃ dukkhaṃ, na ito uddhaṃ dukkhaṃ atthi.
“Idaṃdukkha” nghĩa là đây là khổ, không có khổ nào khác ngoài khổ này.

Ayaṃ dukkhasamudayoti ettako dukkhasamudayo, na ito uddhaṃ dukkhasamudayo atthīti.
“Ayaṃ dukkhasamudayo” nghĩa là đây là nguyên nhân của khổ, không có nguyên nhân nào khác ngoài nguyên nhân này.

Sesapadadvayepi eseva nayo.
Cách giải thích tương tự cũng áp dụng cho hai chân lý còn lại.

Evamettha catūhi saccehi sotāpattimaggo kathito.
Như vậy, qua bốn chân lý, con đường dẫn đến quả vị Dự Lưu đã được giảng dạy.

Kasiṇaparikammavipassanāñāṇāni pana maggasannissitāneva honti.
Tuy nhiên, những trí tuệ liên quan đến việc thiền quán dựa trên đối tượng của kasiṇa gắn liền với con đường giác ngộ.

Sāraṇīyaṃhotīti ‘‘ahaṃ asukaraṭṭhe…pe… asukarukkhamūle sotāpanno jāto’’ti yāvajīvaṃ sāraṇīyaṃ hoti asammussanīyaṃ.
“Sāraṇīyaṃ” có nghĩa là “Ta đã chứng quả Dự Lưu tại đất nước này… dưới gốc cây này,” điều này sẽ được ghi nhớ suốt đời và không bao giờ quên.

Āsavānaṃ khayāti āsavānaṃ khayena.
“Āsavānaṃ khaya” nghĩa là sự diệt trừ các lậu hoặc.

Cetovimuttinti phalasamādhiṃ.
“Cetovimutti” nghĩa là sự giải thoát của tâm qua định quả.

Paññāvimuttinti phalapaññaṃ.
“Paññāvimutti” nghĩa là sự giải thoát qua trí tuệ quả.

Sayaṃ abhiññā sacchikatvāti attanāva abhivisiṭṭhāya paññāya paccakkhaṃ katvā.
“Tự mình chứng ngộ” có nghĩa là tự mình chứng ngộ bằng trí tuệ thâm sâu.

Upasampajja viharatīti paṭilabhitvā viharati.
“Upasampajja viharatīti” nghĩa là sau khi chứng đắc, sống an trú trong trạng thái ấy.

Sāraṇīyanti ‘‘mayā asukaraṭṭhe…pe… asukarukkhamūle arahattaṃ patta’’nti attano arahattapattiṭṭhānaṃ nāma yāvajīvaṃ sāraṇīyaṃ hoti asammussanīyanti yathānusandhināva desanaṃ niṭṭhapesi.
“Sāraṇīyaṃ” có nghĩa là “Ta đã chứng quả A-la-hán tại đất nước này… dưới gốc cây này,” điều này sẽ được ghi nhớ suốt đời và không bao giờ quên. Như vậy, Đức Phật đã kết thúc bài pháp đúng theo sự liên kết hợp lý.

3. Āsaṃsasuttavaṇṇanā

Giải thích Kinh Āsaṃsa

13. Tatiye santoti atthi upalabbhanti.

Trong bài thứ ba, từ “santo” có nghĩa là “tồn tại” hoặc “có thể được nhận biết.”

Saṃvijjamānāti tasseva vevacanaṃ.
“Saṃvijjamāna” là một từ đồng nghĩa với “tồn tại.”

Lokasminti sattaloke.
“Lokasmiṃ” có nghĩa là trong thế giới của chúng sinh.

Nirāsoti anāso apatthano.
“Nirāso” nghĩa là không còn hy vọng, không mong đợi.

Āsaṃsoti āsaṃsamāno patthayamāno.
“Āsaṃso” nghĩa là kẻ mong đợi, người hy vọng.

Vigatāsoti apagatāso.
“Vigatāso” nghĩa là người đã mất hết hy vọng.

Caṇḍālakuleti caṇḍālānaṃ kule.
“Caṇḍālakule” nghĩa là trong dòng dõi của những người thuộc tầng lớp hạ lưu.

Venakuleti vilīvakārakule.
“Venakule” nghĩa là trong dòng dõi của những người làm nghề tạp dịch.

Nesādakuleti migaluddakānaṃ kule.
“Nesādakule” nghĩa là trong dòng dõi của những thợ săn thú.

Rathakārakuleti cammakārakule.
“Rathakārakule” nghĩa là trong dòng dõi của những người làm nghề thuộc da.

Pukkusakuleti pupphacchaḍḍakakule.
“Pukkusakule” nghĩa là trong dòng dõi của những người bán hoa.

Ettāvatā kulavipattiṃ dassetvā idāni yasmā nīcakule jātopi ekacco aḍḍho hoti mahaddhano, ayaṃ pana na tādiso, tasmāssa bhogavipattiṃ dassetuṃ daliddetiādimāha.
Sau khi đã chỉ ra sự thất bại về dòng dõi, bây giờ vì mặc dù có người sinh ra trong một gia đình hạ lưu nhưng vẫn trở nên giàu có, người này không phải như vậy. Vì thế, để chỉ ra sự thất bại về tài sản của anh ta, nói rằng “dalidde” (nghèo đói).

Tattha daliddeti dāliddiyena samannāgate.
Ở đây, “dalidde” có nghĩa là người nghèo khổ, thiếu thốn.

Appannapānabhojaneti parittakaannapānabhojane.
“Appannapānabhojane” nghĩa là có ít thức ăn và nước uống.

Kasiravuttiketi dukkhajīvike, yattha vāyāmena payogena jīvitavuttiṃ sādhenti, tathārūpeti attho.
“Kasiravuttike” nghĩa là sống trong cảnh khó khăn, nơi người ta phải nỗ lực kiếm sống qua lao động vất vả. Đây là ý nghĩa của từ.

Yattha kasirena ghāsacchādo labbhatīti yasmiṃ kule dukkhena yāgubhattaghāso ca kopīnamattaṃ acchādanañca labbhati.
“Nơi người ta khó khăn mới kiếm được thức ăn và áo che thân,” nghĩa là trong một gia đình mà khó khăn mới có được chút cháo và cơm, hoặc một mảnh vải che thân.

Idāni yasmā ekacco nīcakule jātopi upadhisampanno hoti attabhāvasamiddhiyaṃ ṭhito, ayañca na tādiso, tasmāssa sarīravipattimpi dassetuṃ so ca hoti dubbaṇṇotiādimāha.
Bây giờ, mặc dù có người sinh ra trong gia đình hạ lưu nhưng vẫn có ngoại hình tốt, nhưng người này không phải như vậy. Vì vậy, để chỉ ra sự thất bại về ngoại hình của anh ta, nói rằng “so ca hoti dubbaṇṇo” (người này có ngoại hình xấu xí).

Tattha dubbaṇṇoti paṃsupisācako viya jhāmakhāṇuvaṇṇo.
Ở đây, “dubbaṇṇo” nghĩa là có ngoại hình xấu xí như một ác quỷ bụi bặm, màu da xạm đen.

Duddasikoti vijātamātuyāpi amanāpadassano.
“Duddasiko” nghĩa là ngay cả người mẹ sinh ra cũng không thấy dễ chịu khi nhìn thấy.

Okoṭimakoti lakuṇḍako.
“Okoṭimako” nghĩa là người lùn.

Kāṇoti ekakkhikāṇo vā ubhayakkhikāṇo vā.
“Kāṇo” nghĩa là người chột một mắt hoặc cả hai mắt.

Kuṇīti ekahatthakuṇī vā ubhayahatthakuṇī vā.
“Kuṇī” nghĩa là người có một tay hoặc cả hai tay bị co quắp.

Khañjoti ekapādakhañjo vā ubhayapādakhañjo vā.
“Khañjo” nghĩa là người què một chân hoặc cả hai chân.

Pakkhahatoti hatapakkho pīṭhasappī.
“Pakkhahato” nghĩa là người bị liệt hoặc tê liệt một bên cơ thể.

Padīpeyyassāti vaṭṭitelakapallakādino padīpaupakaraṇassa.
“Padīpeyyassa” nghĩa là dụng cụ để thắp đèn, như đèn dầu hoặc đèn nến.

Tassa na evaṃ hotīti.
Nhưng đối với anh ta, điều này không xảy ra.

Kasmā na hoti? Nīcakule jātattā.
Tại sao không? Vì anh ta sinh ra trong một gia đình hạ lưu.

Jeṭṭhoti aññasmiṃ jeṭṭhe sati kaniṭṭho āsaṃ na karoti, tasmā jeṭṭhoti āha.
“Jeṭṭho” nghĩa là khi có người trưởng lão, người em út không nuôi hy vọng, vì vậy gọi là “jeṭṭho.”

Ābhisekoti jeṭṭhopi na abhisekāraho āsaṃ na karoti, tasmā ābhisekoti āha.
“Ābhiseko” nghĩa là ngay cả người trưởng lão không đủ điều kiện để được tấn phong cũng không nuôi hy vọng, vì vậy gọi là “ābhiseko.”

Anabhisittoti abhisekārahopi kāṇakuṇiādidosarahito sakiṃ abhisitto puna abhiseke āsaṃ na karoti, tasmā anabhisittoti āha.
“Anabhisitto” nghĩa là ngay cả khi đủ điều kiện để được tấn phong, người đó không có khuyết điểm như mù hay bị tật, đã từng được tấn phong một lần và không hy vọng được tấn phong lần nữa, vì vậy gọi là “anabhisitto.”

Acalappattoti jeṭṭhopi ābhiseko anabhisitto mando uttānaseyyako, sopi abhiseke āsaṃ na karoti.
“Acalappatto” nghĩa là ngay cả người trưởng lão, đã được tấn phong, không còn hy vọng được tấn phong nữa, nhưng vẫn tiếp tục nằm yên.

Soḷasavassuddesiko pana paññāyamānamassubhedo acalappatto nāma hoti, mahantampi rajjaṃ vicāretuṃ samattho, tasmā ‘‘acalappatto’’ti āha.
Người có râu bắt đầu mọc ở độ tuổi khoảng mười sáu được gọi là “acalappatto,” và người đó có thể cai trị một vương quốc lớn. Vì vậy gọi là “acalappatto.”

Tassa evaṃ hotīti kasmā hoti? Mahājātitāya.
Tại sao điều này xảy ra với anh ta? Vì anh ta thuộc về dòng dõi cao quý.

Dussīloti nissīlo.
“Dussīlo” nghĩa là không có giới hạnh.

Pāpadhammoti lāmakadhammo.
“Pāpadhammo” nghĩa là người có những phẩm chất xấu xa.

Asucīti asucīhi kāyakammādīhi samannāgato.
“Asuci” nghĩa là người có thân hành và hành vi bất thiện.

Saṅkassarasamācāroti saṅkāhi saritabbasamācāro, kiñcideva asāruppaṃ disvā ‘‘idaṃ iminā kataṃ bhavissatī’’ti evaṃ paresaṃ āsaṅkanīyasamācāro, attanāyeva vā saṅkāhi saritabbasamācāro, sāsaṅkasamācāroti attho.
“Saṅkassarasamācāro” nghĩa là người mà hành vi của anh ta gây ra nghi ngờ, khi thấy điều gì đó không phù hợp, người khác sẽ nghi ngờ rằng anh ta đã làm điều đó. Điều này cũng có nghĩa là hành vi của chính anh ta cũng có thể gây ra nghi ngờ.

Tassa hi divāṭṭhānādīsu sannipatitvā kiñcideva mantayante bhikkhū disvā ‘‘ime ekato hutvā mantenti, kacci nu kho mayā katakammaṃ jānitvā mantentī’’ti evaṃ sāsaṅkasamācāro hoti.
Người này, khi nhìn thấy các Tỳ-kheo tụ tập tại một nơi nào đó và bàn luận, tự mình nghi ngờ rằng họ đang thảo luận về những lỗi lầm mà anh ta đã gây ra, do đó anh ta có hành vi đáng nghi ngờ.

Paṭicchannakammantoti paṭicchādetabbayuttakena pāpakammena samannāgato.
“Paṭicchannakammanto” nghĩa là người thực hiện những hành động bất thiện mà đáng lẽ phải giấu đi.

Assamaṇo samaṇapaṭiññoti assamaṇo hutvāva samaṇapatirūpakatāya ‘‘samaṇo aha’’nti evaṃ paṭiñño.
“Assamaṇo samaṇapaṭiñño” nghĩa là người không phải là một tu sĩ nhưng lại tự nhận mình là tu sĩ vì mong muốn trông giống như một tu sĩ.

Abrahmacārī brahmacāripaṭiññoti aññe brahmacārino sunivatthe supārute sumbhakapattadhare gāmanigamarājadhānīsu piṇḍāya caritvā jīvikaṃ kappente disvā sayampi tādisena ākārena tathā paṭipajjanato ‘‘ahaṃ brahmacārī’’ti paṭiññaṃ dento viya hoti.
“Abrahmacārī brahmacāripaṭiñño” nghĩa là người không sống trong giới hạnh nhưng lại bắt chước các tu sĩ khác, mặc áo cà sa, cầm bát đi khất thực ở các làng và thị trấn, giả vờ như đang thực hành hạnh kiểm trong sạch và tự xưng mình là người giữ giới hạnh.

‘‘Ahaṃ bhikkhū’’ti vatvā uposathaggādīni pavisanto pana brahmacāripaṭiñño hotiyeva, tathā saṅghikaṃ lābhaṃ gaṇhanto.
Người tự nhận mình là Tỳ-kheo và tham gia các buổi lễ Uposatha, hoặc nhận các lợi lộc từ cộng đồng Tăng đoàn, cũng được coi là người tự nhận mình giữ giới hạnh.

Antopūtīti pūtinā kammena anto anupaviṭṭho.
“Antopūti” nghĩa là người có tâm đã bị ô nhiễm bởi những hành động xấu xa.

Avassutoti rāgādīhi tinto.
“Avassuto” nghĩa là người bị nhuốm màu bởi tham dục và các bất thiện pháp khác.

Kasambujātoti sañjātarāgādikacavaro.
“Kasambujāto” nghĩa là người đã bị bủa vây bởi rác rưởi của tham dục và các bất thiện pháp khác.

Tassa na evaṃ hotīti.
Nhưng điều này không xảy ra với anh ta.

Kasmā na hoti? Lokuttaradhammaupanissayassa natthitāya.
Tại sao không? Vì anh ta không có sự hỗ trợ từ các pháp siêu thế.

Tassaevaṃ hotīti. Kasmā hoti? Mahāsīlasmiṃ paripūrakāritāya.
Điều này xảy ra với anh ta. Tại sao? Vì anh ta đã hoàn thiện đại giới.

4. Cakkavattisuttavaṇṇanā

Giải thích Kinh Cakkavatti

14. Catutthe catūhi saṅgahavatthūhi janaṃ rañjetīti rājā.

Trong bài thứ tư, từ “rājā” có nghĩa là vua, người làm hài lòng dân chúng bằng bốn điều lợi ích.

Cakkaṃ vattetīti cakkavattī.
“Cakkavattī” nghĩa là người làm quay bánh xe cai trị.

Vattitaṃ vā anena cakkanti cakkavattī.
Hoặc “cakkavattī” nghĩa là người đã làm bánh xe quay tròn.

Dhammo assa atthīti dhammiko.
“Dhammiko” nghĩa là người có pháp (chính nghĩa) thuộc về mình.

Dhammeneva dasavidhena cakkavattivattena rājā jātoti dhammarājā.
“Dhammarājā” nghĩa là vua, người trở thành vua nhờ thực hành mười hành vi của cakkavatti (vua chuyển luân) một cách chính nghĩa.

Sopi na arājakanti sopi aññaṃ nissayarājānaṃ alabhitvā cakkaṃ nāma vattetuṃ na sakkotīti attho.
“Na arājaka” nghĩa là ngay cả khi không có vua khác để nương tựa, vua cũng không thể làm quay bánh xe cai trị, đây là ý nghĩa của câu này.

Iti satthā desanaṃ paṭṭhapetvā yathānusandhiṃ apāpetvāva tuṇhī ahosi.
Do đó, sau khi Đức Phật đã bắt đầu bài giảng, ngài im lặng mà không tiếp tục theo trình tự diễn giải.

Kasmā? Anusandhikusalā uṭṭhahitvā anusandhiṃ pucchissanti, bahū hi imasmiṃ ṭhāne tathārūpā bhikkhū, athāhaṃ tehi puṭṭho desanaṃ vaḍḍhessāmīti.
Tại sao? Vì các Tỳ-kheo có kỹ năng trong sự liên kết lý luận sẽ tự đứng dậy và hỏi về trình tự, có rất nhiều Tỳ-kheo như vậy ở nơi này, khi họ hỏi, ta sẽ tiếp tục bài giảng.

Atheko anusandhikusalo bhikkhu bhagavantaṃ pucchanto ko pana, bhantetiādimāha.
Sau đó, một Tỳ-kheo có kỹ năng về lý luận đã hỏi Đức Phật: “Bạch Thế Tôn, ai là người đó?”

Bhagavāpissa byākaronto dhammo bhikkhūtiādimāha.
Đức Phật trả lời: “Này các Tỳ-kheo, đó là Pháp.”

Tattha dhammoti dasakusalakammapathadhammo.
Ở đây, “dhamma” nghĩa là con đường của mười nghiệp thiện.

Dhammanti tameva vuttappakāraṃ dhammaṃ.
“Dhammam” nghĩa là những pháp mà đã được mô tả trước đó.

Nissāyāti tadadhiṭṭhānena cetasā tameva nissayaṃ katvā.
“Nissāya” nghĩa là nương tựa vào pháp đó bằng tâm quyết định.

Dhammaṃ sakkarontoti yathā kato so dhammo suṭṭhu kato hoti, evametaṃ karonto.
“Sakkaronto” nghĩa là người làm cho pháp đã được thực hành trở nên hoàn hảo và đúng đắn.

Dhammaṃ garuṃ karontoti tasmiṃ gāravuppattiyā taṃ garukaronto.
“Garum karonto” nghĩa là người làm cho pháp trở nên đáng tôn kính bằng cách sinh khởi lòng tôn trọng với pháp.

Dhammaṃ apacāyamānoti tasseva dhammassa añjalikaraṇādīhi nīcavuttitaṃ karonto.
“Apacāyamāno” nghĩa là người làm cho pháp được tôn trọng bằng cách chắp tay và thể hiện sự khiêm nhường.

Dhammaddhajo dhammaketūti taṃ dhammaṃ dhajamiva purakkhatvā ketumiva ukkhipitvā pavattiyā dhammaddhajo dhammaketu ca hutvāti attho.
“Dhammaddhajo dhammaketu” nghĩa là người cầm ngọn cờ pháp trước mặt như một lá cờ chiến thắng và thực hành pháp như một biểu tượng của sự chiến thắng.

Dhammādhipateyyoti dhammādhipatibhūtāgatabhāvena dhammavaseneva ca sabbakiriyānaṃ karaṇena dhammādhipateyyo hutvā.
“Dhammādhipateyyo” nghĩa là người có pháp làm chủ tể bằng cách thực hiện mọi hành động dưới sự hướng dẫn của pháp.

Dhammikaṃ rakkhāvaraṇaguttiṃ saṃvidahatīti dhammo assā atthīti dhammikā, rakkhā ca āvaraṇañca gutti ca rakkhāvaraṇagutti.
“Dhammika” nghĩa là người có pháp bảo vệ. Sự bảo vệ, che chở và giữ gìn được gọi là “rakkhāvaraṇagutti.”

Tattha ‘‘paraṃ rakkhanto attānaṃ rakkhatī’’ti vacanato khantiādayo rakkhā.
Ở đây, như được nói: “Bảo vệ người khác cũng là bảo vệ chính mình,” các phẩm chất như kham nhẫn là sự bảo vệ.

Vuttañhetaṃ – ‘‘kathañca, bhikkhave, paraṃ rakkhanto attānaṃ rakkhati. Khantiyā avihiṃsāya mettacittatāya anuddayāyā’’ti (saṃ. ni. 5.385).
Điều này được nói: “Và làm sao, này các Tỳ-kheo, bảo vệ người khác cũng là bảo vệ chính mình? Bằng sự nhẫn nhịn, không hại, tâm từ và lòng bi mẫn.”

Nivāsanapārupanagehādīni āvaraṇaṃ.
Những vật như quần áo, nhà cửa được gọi là sự che chở.

Corādiupaddavanivāraṇatthaṃ gopāyanā gutti.
“Sự bảo vệ” nghĩa là sự canh phòng để tránh các mối nguy hiểm như kẻ trộm.

Taṃ sabbampi suṭṭhu vidahati pavatteti ṭhapetīti attho.
Tất cả những điều đó được người này sắp xếp và thực hiện một cách tốt đẹp.

Idāni yattha sā saṃvidahitabbā, taṃ dassento antojanasmintiādimāha.
Bây giờ, chỉ ra nơi mà sự bảo vệ phải được thực hiện, ngài nói: “Antojanasmiṃ” (trong số những người thân cận).

Tatrāyaṃ saṅkhepattho – antojanasaṅkhātaṃ puttadāraṃ sīlasaṃvare patiṭṭhāpento vatthagandhamālādīni cassa dadamāno sabbopaddave cassa nivārayamāno dhammikaṃ rakkhāvaraṇaguttiṃ saṃvidahati nāma.
Ý nghĩa ngắn gọn ở đây là người bảo vệ gia đình và con cái của mình bằng cách thiết lập họ trong sự giữ gìn giới luật, tặng họ quần áo, hương thơm và vòng hoa, ngăn chặn mọi tai họa cho họ, đó được gọi là thực hiện sự bảo vệ chính đáng.

Khattiyādīsupi eseva nayo.
Điều này cũng áp dụng tương tự cho các khattiya (chiến binh) và những người thuộc các tầng lớp khác.

Ayaṃ pana viseso – abhisittakhattiyā bhadraassājānīyādiratanasampadānenapi upagaṇhitabbā, anuyantā khattiyā tesaṃ anurūpayānavāhanasampadānenapi paritosetabbā, balakāyo kālaṃ anatikkametvā bhattavetanasampadānenapi anuggahetabbo, brāhmaṇā annapānavatthādinā deyyadhammena, gahapatikā bhattabījanaṅgalabalibaddādisampadānena, tathā nigamavāsino negamā janapadavāsino ca jānapadā.
Tuy nhiên, sự khác biệt ở đây là: Đối với các khattiya được tấn phong, họ phải được cung cấp những tài sản quý báu như ngựa quý và trang sức. Các khattiya tùy tùng phải được thưởng bằng phương tiện di chuyển thích hợp. Quân đội phải được hỗ trợ kịp thời bằng lương thực và tiền công. Các vị Bà-la-môn phải được ban tặng thức ăn, nước uống và quần áo. Những người nông dân phải được cung cấp thực phẩm, hạt giống, và gia súc để cày ruộng. Tương tự, các thương nhân và cư dân các thị trấn cũng phải được hỗ trợ.

Samitapāpabāhitapāpā pana samaṇabrāhmaṇā samaṇaparikkhārasampadānena sakkātabbā, migapakkhino abhayadānena samassāsetabbā.
Các vị Sa-môn và Bà-la-môn, những người đã từ bỏ tội lỗi, phải được tôn trọng bằng cách cung cấp đầy đủ vật dụng của người xuất gia. Các loài thú và chim phải được an ủi bằng cách ban cho chúng sự an toàn.

Dhammeneva cakkaṃ vattetīti dasakusalakammapathadhammeneva cakkaṃ pavatteti.
“Bằng chính pháp, vị ấy làm cho bánh xe chuyển động,” nghĩa là bằng chính mười thiện nghiệp, vị vua chuyển luân làm cho bánh xe quyền lực quay.

Taṃ hoti cakkaṃ appaṭivattiyanti taṃ tena evaṃ pavattitaṃ āṇācakkaṃ appaṭivattiyaṃ hoti.
Bánh xe đó trở thành “appaṭivattiyaṃ” (không thể đảo ngược), nghĩa là bánh xe mệnh lệnh đã được vị ấy làm cho quay một cách không thể ngăn chặn được.

Kenacimanussabhūtenāti devatā nāma attanā icchiticchitameva karonti, tasmā tā aggaṇhitvā ‘‘manussabhūtenā’’ti vuttaṃ.
Câu “kenacimanussabhūtena” có nghĩa là “bởi bất kỳ ai là con người,” vì các vị thần làm bất cứ điều gì họ muốn, cho nên không tính đến họ mà chỉ nói “con người.”

Paccatthikenāti paṭiatthikena, paṭisattunāti attho.
“Paccatthika” nghĩa là kẻ thù, người đối lập.

Dhammikoti cakkavattī dasakusalakammapathavasena dhammiko, tathāgato pana navalokuttaradhammavasena.
“Dhammiko” nghĩa là vua chuyển luân là người chính nghĩa nhờ vào con đường của mười nghiệp thiện, trong khi Đức Phật là chính nghĩa nhờ vào chín pháp siêu thế.

Dhammarājāti navahi lokuttaradhammehi mahājanaṃ rañjetīti dhammarājā.
“Dhammarājā” nghĩa là người làm hài lòng dân chúng bằng chín pháp siêu thế.

Dhammaṃyevāti navalokuttaradhammameva nissāya tameva sakkaronto taṃ garukaronto taṃ apacāyamāno.
“Dhammaṃyeva” nghĩa là nương tựa vào chín pháp siêu thế, tôn trọng, tôn kính và thực hành theo các pháp đó.

Sovassa dhammo abbhuggataṭṭhena dhajoti dhammaddhajo.
Pháp của vị ấy, nhờ sự vượt trội, được gọi là “lá cờ của pháp” (dhammaddhajo).

Sovassa ketūti dhammaketu.
Pháp của vị ấy cũng được gọi là “biểu tượng của pháp” (dhammaketu).

Tameva adhipatiṃ jeṭṭhakaṃ katvā viharatīti dhammādhipateyyo.
Vị ấy sống bằng cách đặt pháp làm chủ tể và người dẫn đầu.

Dhammikaṃ rakkhāvaraṇaguttinti lokiyalokuttaradhammadāyikarakkhañca āvaraṇañca guttiñca.
“Dhammikaṃ rakkhāvaraṇagutti” nghĩa là sự bảo vệ và che chở của các pháp thế gian và siêu thế.

Saṃvidahatīti ṭhapeti paññapeti.
“Saṃvidahati” nghĩa là sắp xếp và thực hiện.

Evarūpanti tividhaṃ kāyaduccaritaṃ na sevitabbaṃ, sucaritaṃ sevitabbanti evaṃ sabbattha attho veditabbo.
Như vậy, cần phải hiểu rằng ba loại hành vi xấu của thân không nên thực hiện, và các hành vi tốt phải được thực hiện trong mọi tình huống.

Saṃvidahitvāti ṭhapetvā kathetvā.
“Saṃvidahitvā” nghĩa là sắp xếp và thuyết giảng.

Dhammeneva anuttaraṃ dhammacakkaṃ pavattetīti navalokuttaradhammeneva asadisaṃ dhammacakkaṃ pavatteti.
“Bằng chính pháp, vị ấy làm cho bánh xe pháp vô thượng quay,” nghĩa là bằng chín pháp siêu thế, vị ấy làm quay bánh xe pháp không ai sánh bằng.

Taṃ hoti cakkaṃ appaṭivattiyanti taṃ evaṃ pavattitaṃ dhammacakkaṃ etesu samaṇādīsu ekenapi paṭivattetuṃ paṭibāhituṃ na sakkā.
Bánh xe đó trở thành “appaṭivattiyaṃ” (không thể đảo ngược), nghĩa là bánh xe pháp được làm quay như vậy không thể bị ngăn chặn bởi bất kỳ Sa-môn nào hay ai khác.

Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.
Phần còn lại là rõ ràng ở khắp mọi nơi.

5. Sacetanasuttavaṇṇanā

Giải thích Kinh Sacetana

15. Pañcame isipataneti buddhapaccekabuddhasaṅkhātānaṃ isīnaṃ dhammacakkappavattanatthāya ceva uposathakaraṇatthāya ca āgantvā patane, sannipātaṭṭhāneti attho.

Trong bài thứ năm, “Isipatana” nghĩa là nơi chư Phật và Phật Độc Giác tụ hội để chuyển bánh xe Pháp và thực hiện ngày Uposatha (ngày giữ giới). Đây là ý nghĩa của sự tụ hội.

Padanetipi pāṭho, ayameva attho.
Cũng có cách đọc là “Padana,” và ý nghĩa vẫn giống như vậy.

Migadāyeti migānaṃ abhayatthāya dinne.
“Migadāya” nghĩa là nơi được ban tặng để làm nơi trú ẩn an toàn cho các loài thú.

Chahi māsehi chārattūnehīti so kira raññā āṇattadivaseyeva sabbūpakaraṇāni sajjetvā antevāsikehi saddhiṃ araññaṃ pavisitvā gāmadvāragāmamajjhadevakulasusānādīsu ṭhitarukkhe ceva jhāmapatitasukkharukkhe ca vivajjetvā sampannapadese ṭhite sabbadosavivajjite nābhiaranemīnaṃ anurūpe rukkhe gahetvā taṃ cakkaṃ akāsi.
Trong sáu tháng và bốn mùa, ngay khi nhận được lệnh từ nhà vua, ông chuẩn bị tất cả các công cụ và cùng với các đệ tử đi vào rừng, tránh xa những cây khô, cây cháy hay cây đứng trong nghĩa địa, tại những nơi thuận lợi, và chọn cây thích hợp để làm bánh xe.

Tassa rukkhe vicinitvā gaṇhantassa ceva karontassa ca ettako kālo vītivatto.
Trong khi ông chọn cây và tạo ra bánh xe, khoảng thời gian này đã trôi qua.

Tena vuttaṃ – ‘‘chahi māsehi chārattūnehī’’ti.
Vì vậy, được nói là: “Sáu tháng và bốn mùa.”

Nānākaraṇanti nānattaṃ.
“Nānākaraṇa” nghĩa là sự khác biệt, sự đa dạng.

Nesanti na esaṃ.
“Nesa” nghĩa là không thuộc về họ.

Atthesanti atthi esaṃ.
“Atthesa” nghĩa là thuộc về họ.

Abhisaṅkhārassa gatīti payogassa gamanaṃ.
“Abhisaṅkhāra” nghĩa là sự đi tới của nỗ lực.

Ciṅgulāyitvāti paribbhamitvā.
“Ciṅgulāyitvā” nghĩa là lang thang, đi quanh.

Akkhāhataṃ maññeti akkhe pavesetvā ṭhapitamiva.
“Akkhāhataṃ” nghĩa là tưởng như bánh xe đã được lắp đúng vào trục.

Sadosāti sagaṇḍā uṇṇatoṇataṭṭhānayuttā.
“Sadosā” nghĩa là có lỗi, bị méo hoặc không bằng phẳng ở một số nơi.

Sakasāvāti pūtisārena ceva pheggunā ca yuttā.
“Sakasāva” nghĩa là chứa đầy sự mục nát và xốp.

Kāyavaṅkātiādīni kāyaduccaritādīnaṃ nāmāni.
“Kāyavaṅka” và những từ tương tự là các tên gọi của các hành động xấu về thân.

Evaṃ papatitāti evaṃ guṇapatanena patitā.
“Papatita” nghĩa là đã suy đồi, rơi vào điều xấu do mất đi phẩm chất.

Evaṃ patiṭṭhitāti evaṃ guṇehi patiṭṭhitā.
“Patiṭṭhita” nghĩa là đã được thiết lập, đứng vững trong các phẩm chất tốt.

Tattha lokiyamahājanā papatitā nāma, sotāpannādayo patiṭṭhitā nāma.
Ở đây, những người bình thường trong thế gian được gọi là “papatita” (suy đồi), trong khi các bậc Thánh như Dự Lưu được gọi là “patiṭṭhita” (được thiết lập).

Tesupi purimā tayo kilesānaṃ samudācārakkhaṇe papatitā nāma, khīṇāsavā pana ekanteneva patiṭṭhitā nāma.
Trong số những người này, ba bậc trước đó được gọi là “papatita” vì họ vẫn còn bị các phiền não chi phối, trong khi các vị A-la-hán thì chắc chắn được gọi là “patiṭṭhita” vì họ đã đoạn trừ hoàn toàn các phiền não.

Tasmāti yasmā appahīnakāyavaṅkādayo papatanti, pahīnakāyavaṅkādayo patiṭṭhahanti, tasmā.
Do đó, vì những người chưa đoạn trừ các hành vi xấu về thân như “kāyavaṅka” bị suy đồi, và những người đã đoạn trừ thì đứng vững, nên…

Kāyavaṅkādīnaṃ pana evaṃ pahānaṃ veditabbaṃ – pāṇātipāto adinnādānaṃ micchācāro musāvādo pisuṇāvācā micchādiṭṭhīti ime tāva cha sotāpattimaggena pahīyanti, pharusāvācā byāpādoti dve anāgāmimaggena, abhijjhā samphappalāpoti dve arahattamaggenāti.
Sự đoạn trừ các hành vi xấu về thân như “kāyavaṅka” cần được hiểu như sau: sáu loại là sát sinh, trộm cắp, tà dâm, nói dối, nói lời chia rẽ và tà kiến được đoạn trừ bởi Dự Lưu đạo. Hai loại là nói lời thô ác và sân hận được đoạn trừ bởi A-na-hàm đạo. Hai loại là tham muốn và nói lời vô ích được đoạn trừ bởi A-la-hán đạo.

6. Apaṇṇakasuttavaṇṇanā

Giải thích Kinh Apaṇṇaka

16. Chaṭṭhe apaṇṇakapaṭipadanti aviraddhapaṭipadaṃ ekaṃsapaṭipadaṃ niyyānikapaṭipadaṃ kāraṇapaṭipadaṃ sārapaṭipadaṃ maṇḍapaṭipadaṃ apaccanīkapaṭipadaṃ anulomapaṭipadaṃ dhammānudhammapaṭipadaṃ paṭipanno hoti, na takkaggāhena vā nayaggāhena vā.

Trong bài thứ sáu, “apaṇṇakapaṭipada” nghĩa là con đường không sai lầm, con đường chắc chắn, con đường dẫn đến giải thoát, con đường đúng lý, con đường cốt lõi, con đường tròn đầy, con đường không trái ngược, con đường thuận theo pháp, và con đường theo pháp của pháp. Đây là người đi trên con đường này, không phải do dựa trên lý luận hoặc sự suy đoán.

Evaṃ gahetvā paṭipanno hi bhikkhu vā bhikkhunī vā upāsako vā upāsikā vā manussadevanibbānasampattīhi hāyati parihāyati, apaṇṇakapaṭipadaṃ paṭipanno pana tāhi sampattīhi na parihāyati.
Người đã nắm lấy và thực hành như vậy, dù là Tỳ-kheo, Tỳ-kheo ni, cư sĩ nam hay cư sĩ nữ, sẽ suy thoái và mất đi các thành tựu nhân thiên và Niết-bàn nếu đi sai đường, nhưng nếu theo con đường không sai lầm (apaṇṇakapaṭipada), họ sẽ không suy thoái trong các thành tựu đó.

Atīte kantāraddhānamaggaṃ paṭipannesu dvīsu satthavāhesu yakkhassa vacanaṃ gahetvā bālasatthavāho saddhiṃ satthena anayabyasanaṃ patto, yakkhassa vacanaṃ aggahetvā ‘‘udakadiṭṭhaṭṭhāne udakaṃ chaḍḍessāmā’’ti satthake saññāpetvā maggaṃ paṭipanno paṇḍitasatthavāho viya.
Trong quá khứ, khi hai đoàn thương buôn đi trên con đường sa mạc, người trưởng đoàn ngu ngốc đã nghe lời một con quỷ và dẫn đoàn vào thảm họa. Ngược lại, người trưởng đoàn khôn ngoan không nghe theo quỷ và bảo các thương nhân: “Chúng ta sẽ đổ nước ở nơi đã nhìn thấy nước” rồi dẫn đoàn đi đúng đường.

Yaṃ sandhāya vuttaṃ –
Do đó, có câu nói:

‘‘Apaṇṇakaṃ ṭhānameke, dutiyaṃ āhu takkikā; Etadaññāya medhāvī, taṃ gaṇhe yadapaṇṇaka’’nti. (jā. 1.1.1);
“Người khôn ngoan chọn con đường không sai lầm, kẻ dựa vào lý luận sẽ chọn con đường khác; Hiểu biết điều này, người trí sẽ chọn con đường không sai lầm.”

Yoni cassa āraddhā hotīti ettha yonīti khandhakoṭṭhāsassapi kāraṇassapi passāvamaggassapi nāmaṃ.
“Yoni cassa āraddhā hoti” nghĩa là ở đây, từ “yoni” có nghĩa là các phần của thân thể, nguyên nhân, hoặc đường tiểu tiện.

‘‘Catasso kho imā, sāriputta, yoniyo’’tiādīsu (ma. ni. 1.152) hi khandhakoṭṭhāso yoni nāma.
Trong đoạn kinh “Có bốn loại yoni, này Sāriputta” (Majjhima Nikāya 1.152), “yoni” có nghĩa là các phần của thân thể.

‘‘Yoni hesā bhūmija phalassa adhigamāyā’’tiādīsu (ma. ni. 3.226) kāraṇaṃ.
Trong đoạn kinh “Yoni là nguyên nhân để đạt được quả” (Majjhima Nikāya 3.226), “yoni” có nghĩa là nguyên nhân.

‘‘Na cāhaṃ brāhmaṇaṃ brūmi, yonijaṃ mattisambhava’’nti (ma. ni. 2.457; dha. pa. 396) ca ‘‘tamenaṃ kammajavātā nivattitvā uddhaṃpādaṃ adhosiraṃ samparivattetvā mātu yonimukhe sampaṭipādentī’’ti ca ādīsu passāvamaggo.
Trong các đoạn kinh “Ta không gọi là Bà-la-môn, người sinh từ dòng dõi” (Majjhima Nikāya 2.457; Dhammapada 396) và “Ngọn gió nghiệp lực xoay chuyển đứa trẻ, đưa nó vào lối ra của tử cung người mẹ,” “yoni” có nghĩa là đường tiểu tiện (đường sinh nở).

Idha pana kāraṇaṃ adhippetaṃ.
Ở đây, “yoni” ám chỉ nguyên nhân.

Āraddhāti paggahitā paripuṇṇā.
“Āraddhā” nghĩa là đã được nắm giữ, hoàn thành.

Āsavānaṃ khayāyāti ettha āsavantīti āsavā, cakkhutopi…pe… manatopi sandanti pavattantīti vuttaṃ hoti.
“Āsavānaṃ khayāya” nghĩa là để chấm dứt các lậu hoặc. “Āsavā” nghĩa là các lậu hoặc, chúng chảy ra từ mắt, tai, mũi, và tâm.

Dhammato yāva gotrabhu, okāsato yāva bhavaggā savantīti vā āsavā, ete dhamme etañca okāsaṃ antokaritvā pavattantīti attho.
Từ góc độ pháp (dhamma), lậu hoặc chảy đến từ trạng thái “gotrabhu” (biến đổi dòng dõi) và từ các cõi hiện hữu. Chúng bao trùm tất cả các pháp và không gian, và liên tục phát triển.

Antokaraṇattho hi ayaṃ ākāro.
Ý nghĩa của “antokaraṇa” là sự bao hàm hoặc thâm nhập.

Cirapārivāsiyaṭṭhena madirādayo āsavā, āsavā viyātipi āsavā.
Như rượu cất giữ lâu dài, các lậu hoặc cũng được gọi là “āsavā” vì chúng tích tụ lâu dài.

Lokasmimpi hi cirapārivāsikā madirādayo āsavāti vuccanti, yadi ca cirapārivāsiyaṭṭhena āsavā, eteyeva bhavitumarahanti.
Trong thế gian, rượu và các chất tích tụ lâu dài cũng được gọi là “āsavā”. Vì thế, theo nghĩa này, chúng đáng được gọi là “lậu hoặc.”

Vuttañhetaṃ – ‘‘purimā, bhikkhave, koṭi na paññāyati avijjāya, ito pubbe avijjā nāhosī’’tiādi (a. ni. 10.61).
Đã được nói rằng: “Này các Tỳ-kheo, không có điểm khởi đầu được nhận biết cho vô minh. Trước thời điểm này, vô minh không tồn tại” (Aṅguttara Nikāya 10.61).

Āyataṃ vā saṃsāradukkhaṃ savanti pasavantītipi āsavā.
Lậu hoặc cũng được gọi là “āsavā” vì chúng dẫn đến sự kéo dài của khổ đau trong luân hồi.

Purimāni cettha nibbacanāni yattha kilesā āsavāti āgacchanti, tattha yujjanti, pacchimaṃ kammepi.
Trong các định nghĩa trước, “āsavā” được dùng để chỉ các phiền não. Trong định nghĩa sau, nó được mở rộng để bao gồm cả các nghiệp.

Na kevalañca kammakilesāyeva āsavā, apica kho nānappakārā upaddavāpi.
Không chỉ lậu hoặc của nghiệp và phiền não là “āsavā,” mà còn nhiều loại khổ đau và tai họa khác cũng được gọi là “āsavā.”

Suttesu hi ‘‘nāhaṃ, cunda, diṭṭhadhammikānaṃyeva āsavānaṃ saṃvarāya dhammaṃ desemī’’ti (dī. ni. 3.182) ettha vivādamūlabhūtā kilesā āsavāti āgatā.
Trong kinh điển, đã nói rằng: “Này Cunda, Ta không chỉ giảng dạy pháp để chế ngự các lậu hoặc hiện tại” (Dīgha Nikāya 3.182). Ở đây, các lậu hoặc được hiểu là các phiền não, là nguồn gốc của tranh cãi.

‘‘Yena devūpapatyassa, gandhabbo vā vihaṅgamo; Yakkhattaṃ yena gaccheyyaṃ, manussattañca abbaje; Te mayhaṃ āsavā khīṇā, viddhastā vinaḷīkatā’’ti. (a. ni. 4.36)
“Bằng cách đó, ta có thể sinh lên làm chư thiên, hoặc trở thành một gandhabba hay một loài chim; Bằng cách đó, ta có thể đạt đến cảnh giới của các loài dạ xoa, hoặc đạt đến thân người. Nhưng các lậu hoặc của ta đã bị tiêu diệt, tan biến, và hoàn toàn trống rỗng.” (Aṅguttara Nikāya 4.36)

Ettha tebhūmakaṃ ca kammaṃ avasesā ca akusalā dhammā.
Ở đây, các nghiệp thuộc ba cõi và các pháp bất thiện còn lại được nhắc đến.

‘‘Diṭṭhadhammikānaṃ āsavānaṃ saṃvarāya samparāyikānaṃ āsavānaṃ paṭighātāyā’’ti (pārā. 39; a. ni. 2.202-230) ettha parūpavādavippaṭisāravadhabandhādayo ceva apāyadukkhabhūtā ca nānappakārā upaddavā.
Trong đoạn kinh “Để chế ngự các lậu hoặc trong hiện tại, và tiêu diệt các lậu hoặc trong tương lai” (Pārājika 39; Aṅguttara Nikāya 2.202-230), các loại tai họa như hối tiếc, giết hại, và trói buộc do kẻ khác gây ra, cùng với các khổ đau của cõi ác, được ám chỉ.

Te panete āsavā yattha yathā āgatā, tattha tathā veditabbā.
Các lậu hoặc này, dù chúng xuất hiện từ đâu và dưới hình thức nào, nên được hiểu theo cách đó.

Ete hi vinaye tāva ‘‘diṭṭhadhammikānaṃ āsavānaṃ saṃvarāya, samparāyikānaṃ āsavānaṃ paṭighātāyā’’ti (pārā. 39; a. ni. 2.202-230) dvedhā āgatā.
Trong giới luật, các lậu hoặc được chia làm hai nhóm: “để chế ngự các lậu hoặc trong hiện tại và tiêu diệt các lậu hoặc trong tương lai” (Pārājika 39; Aṅguttara Nikāya 2.202-230).

Saḷāyatane ‘‘tayo me, āvuso, āsavā kāmāsavo bhavāsavo avijjāsavo’’ti (saṃ. ni. 4.321) tidhā āgatā.
Trong kinh “Saḷāyatana,” Đức Phật dạy: “Này các bạn, có ba lậu hoặc: lậu hoặc về dục, lậu hoặc về hiện hữu, và lậu hoặc về vô minh” (Saṃyutta Nikāya 4.321), chia làm ba nhóm.

Aññesu ca suttantesu (cūḷani. jatukaṇṇimāṇavapucchāniddeso 69; paṭi. ma. 1.107) abhidhamme (dha. sa. 1102-1106; vibha. 937) ca teyeva diṭṭhāsavena saha catudhā āgatā.
Trong các kinh khác (như Cūḷaniddesa Jatukaṇṇimāṇava 69; Paṭisambhidāmagga 1.107) và trong Abhidhamma (Dhammasaṅgaṇī 1102-1106; Vibhaṅga 937), các lậu hoặc này được chia làm bốn nhóm, bao gồm cả lậu hoặc về tà kiến (diṭṭhāsava).

Nibbedhikapariyāyena ‘‘atthi, bhikkhave, āsavā nirayagāminiyā , atthi āsavā tiracchānayonigāminiyā, atthi āsavā pettivisayagāminiyā, atthi āsavā manussalokagāminiyā, atthi āsavā devalokagāminiyā’’ti (a. ni. 6.63) pañcadhā āgatā.
Theo cách phân tích sâu, có năm loại lậu hoặc: “Này các Tỳ-kheo, có các lậu hoặc dẫn đến cõi địa ngục, có lậu hoặc dẫn đến cõi súc sinh, có lậu hoặc dẫn đến cõi ngạ quỷ, có lậu hoặc dẫn đến cõi người, và có lậu hoặc dẫn đến cõi trời” (Aṅguttara Nikāya 6.63).

Kammameva cettha āsavāti vuttaṃ.
Ở đây, nghiệp được gọi là “āsava.”

Chakkanipāte ‘‘atthi, bhikkhave, āsavā saṃvarāpahātabbā’’tiādinā (a. ni. 6.58) nayena chadhā āgatā.
Trong Chakkanipāta, Đức Phật dạy: “Này các Tỳ-kheo, có các lậu hoặc cần phải được chế ngự và đoạn trừ” (Aṅguttara Nikāya 6.58), được chia thành sáu nhóm.

Sabbāsavapariyāye (ma. ni. 1.14 ādayo) teyeva dassanena pahātabbehi saddhiṃ sattadhā āgatā.
Trong kinh Sabbāsava (Majjhima Nikāya 1.14), các lậu hoặc được chia thành bảy nhóm, cùng với những lậu hoặc cần phải được đoạn trừ qua sự thấy rõ.

Idha pana abhidhammanayena cattāro āsavā adhippetāti veditabbā.
Ở đây, theo Abhidhamma, bốn loại lậu hoặc được đề cập.

Khayāyāti ettha pana āsavānaṃ sarasabhedopi khīṇākāropi maggaphalanibbānānipi ‘‘āsavakkhayo’’ti vuccati.
“Khayāya” nghĩa là sự diệt trừ các lậu hoặc, bao gồm sự phân hủy, sự chấm dứt hoàn toàn, sự diệt trừ bằng con đường giác ngộ, quả vị, và Niết-bàn, tất cả đều được gọi là “āsavakkhayo” (diệt trừ lậu hoặc).

‘‘Yo āsavānaṃ khayo vayo bhedo paribhedo aniccatā antaradhāna’’nti ettha hi āsavānaṃ sarasabhedo ‘‘āsavakkhayo’’ti vutto.
“Có sự diệt trừ, suy tàn, phân rã, hoàn toàn biến mất, và vô thường của các lậu hoặc.” Ở đây, sự phân hủy của các lậu hoặc được gọi là “āsavakkhayo.”

‘‘Jānato ahaṃ, bhikkhave, passato āsavānaṃ khayaṃ vadāmī’’ti (ma. ni. 1.15; saṃ. ni. 2.23; itivu. 102) ettha āsavappahānaṃ āsavānaṃ accantakkhayo asamuppādo khīṇākāro natthibhāvo ‘‘āsavakkhayo’’ti vutto.
“Ta nói rằng, này các Tỳ-kheo, sự diệt trừ các lậu hoặc chỉ xảy ra với người biết và thấy rõ” (Majjhima Nikāya 1.15; Saṃyutta Nikāya 2.23; Itivuttaka 102). Ở đây, sự từ bỏ hoàn toàn, sự diệt trừ tận cùng, không còn phát sinh, và trạng thái không tồn tại của các lậu hoặc được gọi là “āsavakkhayo.”

‘‘Sekhassa sikkhamānassa, ujumaggānusārino; Khayasmiṃ paṭhamaṃ ñāṇaṃ, tato aññā anantarā’’ti. (itivu. 62)
“Người đang học và theo đuổi con đường chân chính, trước hết có trí tuệ về sự diệt trừ, sau đó là sự hiểu biết kế tiếp” (Itivuttaka 62).

Ettha maggo ‘‘āsavakkhayo’’ti vutto.
Ở đây, con đường giác ngộ được gọi là “āsavakkhayo” (diệt trừ lậu hoặc).

‘‘Āsavānaṃ khayā samaṇo hotī’’ti (ma. ni. 1.438) ettha phalaṃ.
“Sự diệt trừ các lậu hoặc làm cho người đó trở thành một Sa-môn” (Majjhima Nikāya 1.438). Ở đây, từ “āsavakkhaya” ám chỉ quả vị.

‘‘Paravajjānupassissa, niccaṃ ujjhānasaññino; Āsavā tassa vaḍḍhanti, ārā so āsavakkhayā’’ti. (dha. pa. 253)
“Người thường chỉ trích lỗi lầm của người khác, luôn luôn có tư tưởng bất mãn, các lậu hoặc của người đó tăng trưởng, và anh ta xa rời sự diệt trừ lậu hoặc” (Dhammapada 253).

Ettha nibbānaṃ.
Ở đây, “āsavakkhaya” ám chỉ Niết-bàn.

Imasmiṃ pana sutte phalaṃ sandhāya ‘‘āsavānaṃ khayāyā’’ti āha, arahattaphalatthāyāti attho.
Trong đoạn kinh này, “āsavānaṃ khayāya” ám chỉ đến quả vị A-la-hán, nghĩa là sự diệt trừ lậu hoặc thông qua chứng đắc quả A-la-hán.

Indriyesu guttadvāroti manacchaṭṭhesu indriyesu pihitadvāro.
“Indriyesu guttadvāro” nghĩa là giữ gìn các cửa giác quan, bao gồm cả tâm (ý thức) là giác quan thứ sáu.

Bhojane mattaññūti bhojanasmiṃ pamāṇaññū, paṭiggahaṇaparibhogapaccavekkhaṇamattaṃ jānāti pajānātīti attho.
“Bhojane mattaññū” nghĩa là biết giới hạn trong ăn uống, hiểu và nhận thức được mức độ khi nhận, sử dụng và quán xét thực phẩm.

Jāgariyaṃanuyuttoti rattindivaṃ cha koṭṭhāse katvā pañcasu koṭṭhāsesu jāgaraṇabhāvaṃ anuyutto, jāgaraṇeyeva yuttappayuttoti attho.
“Jāgariyaṃanuyutto” nghĩa là người thực hành tỉnh thức bằng cách chia ngày đêm thành sáu phần, dành năm phần cho việc tỉnh thức và nỗ lực trong sự tỉnh giác.

Evaṃ mātikaṃ ṭhapetvā idāni tameva ṭhapitapaṭipāṭiyā vibhajanto kathañca, bhikkhave, bhikkhūtiādimāha.
Sau khi thiết lập mātikā (đề mục), bây giờ ngài phân chia và giải thích chi tiết theo thứ tự đã thiết lập trong câu “Và thế nào, này các Tỳ-kheo…”

Tattha cakkhunā rūpaṃ disvātiādīnaṃ attho visuddhimagge (visuddhi. 1.15) vitthārito, tathā paṭisaṅkhā yoniso āhāraṃ āhāreti neva davāyātiādīnaṃ (visuddhi. 1.18).
Ý nghĩa của “Cakkhunā rūpaṃ disvā” (khi thấy sắc bằng mắt) và các phần liên quan đã được giải thích chi tiết trong Visuddhimagga (1.15). Tương tự, việc quán sát cẩn thận khi thọ dụng thực phẩm cũng được giải thích (Visuddhimagga 1.18).

Āvaraṇīyehi dhammehīti pañcahi nīvaraṇehi dhammehi.
“Āvaraṇīyehi dhammehi” nghĩa là các pháp ngăn che (āvaraṇīya), tức là năm triền cái.

Nīvaraṇāni hi cittaṃ āvaritvā tiṭṭhanti, tasmā āvaraṇīyā dhammāti vuccanti.
Các triền cái che lấp tâm, vì vậy chúng được gọi là các pháp ngăn che.

Sīhaseyyaṃ kappetīti sīho viya seyyaṃ kappeti.
“Sīhaseyyaṃ kappeti” nghĩa là nằm như sư tử nằm, thực hiện tư thế nằm của sư tử.

Pāde pādaṃ accādhāyāti vāmapādaṃ dakkhiṇapāde atiādhāya.
“Pāde pādaṃ accādhāya” nghĩa là đặt chân này lên chân kia, cụ thể là đặt chân trái lên chân phải.

Samaṃ ṭhapite hi pāde jāṇukena jāṇukaṃ gopphakena ca gopphakaṃ ghaṭīyati, tato vedanā uṭṭhahanti.
Khi hai chân được đặt thẳng hàng, đầu gối chạm vào đầu gối và mắt cá chân chạm vào mắt cá chân, điều này có thể gây ra cảm giác đau đớn.

Tasmā tassa dosassa parivajjanatthaṃ thokaṃ atikkamitvā esa pādaṃ ṭhapeti.
Vì vậy, để tránh khuyết điểm này, người ta đặt chân hơi chéo lên để tránh sự tiếp xúc gây đau.

Tena vuttaṃ – ‘‘pāde pādaṃ accādhāyā’’ti.
Vì thế, đã nói rằng: “Đặt chân này lên chân kia.”

Satosampajānoti satiyā ceva sampajaññena ca samannāgato.
“Satosampajāno” nghĩa là được trang bị với chánh niệm và tỉnh giác.

Kathaṃ panesa niddāyanto sato sampajāno nāma hotīti? Purimappavattivasena.
Nhưng làm thế nào người này có thể được gọi là chánh niệm và tỉnh giác trong khi ngủ? Đó là do trạng thái trước khi ngủ.

Ayaṃ hi caṅkame caṅkamanto niddāya okkamanabhāvaṃ ñatvā pavattamānaṃ kammaṭṭhānaṃ ṭhapetvā mañce vā phalake vā nipanno niddaṃ upagantvā puna pabujjhamāno kammaṭṭhānaṃ ṭhitaṭṭhāne gaṇhantoyeva pabujjhati.
Người này khi đi kinh hành, biết rằng mình sắp đi vào giấc ngủ, đặt pháp hành của mình xuống, nằm trên giường hoặc tấm phản, đi vào giấc ngủ, và khi thức dậy, người này ngay lập tức trở lại với pháp hành của mình ở nơi đã dừng lại trước đó.

Tasmā niddāyantopi sato sampajāno nāma hoti.
Vì vậy, ngay cả khi đang ngủ, người này vẫn được gọi là chánh niệm và tỉnh giác.

Ayaṃ tāva mūlakammaṭṭhāne nayova.
Đây là nguyên lý của việc giữ chánh niệm liên tục trong pháp hành chính.

Pariggahakammaṭṭhānavasenāpi panesa sato sampajāno nāma hoti.
Cũng nhờ pháp hành về sự quán sát các yếu tố mà người này vẫn có thể được gọi là chánh niệm và tỉnh giác.

Kathaṃ?
Làm sao?

Ayaṃ hi caṅkamanto niddāya okkamanabhāvaṃ ñatvā pāsāṇaphalake vā mañce vā dakkhiṇena passena nipajjitvā paccavekkhati – ‘‘acetano kāyo acetane mañce patiṭṭhito, acetano mañco acetanāya pathaviyā, acetanā pathavī acetane udake, acetanaṃ udakaṃ acetane vāte, acetano vāto acetane ākāse patiṭṭhito.
Người này, khi biết mình sắp đi ngủ, nằm nghiêng bên phải trên tấm đá hoặc giường, rồi quán sát: “Thân vô tri vô giác này đang được đặt trên giường vô tri vô giác. Giường vô tri được đặt trên mặt đất vô tri, mặt đất vô tri nằm trên nước vô tri, nước vô tri được đặt trong gió vô tri, và gió vô tri nằm trong không gian vô tri.”

Tattha ākāsampi ‘ahaṃ vātaṃ ukkhipitvā ṭhita’nti na jānāti, vātopi ‘ahaṃ ākāse patiṭṭhito’ti na jānāti.
Ở đó, không gian không biết rằng “Ta đang nâng đỡ gió,” và gió cũng không biết rằng “Ta đang được đặt trong không gian.”

Tathā vāto na jānāti. ‘Ahaṃ udakaṃ ukkhipitvā ṭhito’ti…pe… mañco na jānāti, ‘ahaṃ kāyaṃ ukkhipitvā ṭhito’ti, kāyo na jānāti ‘ahaṃ mañce patiṭṭhito’ti.
Tương tự, gió không biết rằng “Ta đang nâng nước,” và nước không biết rằng “Ta đang nâng mặt đất.” Cũng vậy, giường không biết rằng “Ta đang đỡ thân này,” và thân cũng không biết rằng “Ta đang nằm trên giường.”

Na hi tesaṃ aññamaññaṃ ābhogo vā samannāhāro vā manasikāro vā cetanā vā patthanā vā atthī’’ti.
Bởi vì giữa chúng không có sự gắn kết, ý định, nhận thức hay tư tưởng nào.

Tassa evaṃ paccavekkhato taṃ paccavekkhaṇacittaṃ bhavaṅge otarati.
Khi người này quán sát như vậy, tâm quán sát của họ rơi vào trạng thái nghỉ ngơi của “bhavaṅga” (tâm nền tảng).

Evaṃ niddāyantopi sato sampajāno nāma hotīti.
Do đó, ngay cả khi ngủ, người này vẫn được gọi là chánh niệm và tỉnh giác.

Uṭṭhānasaññaṃ manasikaritvāti ‘‘ettakaṃ ṭhānaṃ gate cande vā tārakāya vā uṭṭhahissāmī’’ti uṭṭhānakālaparicchedikaṃ saññaṃ manasikaritvā, citte ṭhapetvāti attho.
“Uṭṭhānasaññaṃ manasikaritvā” nghĩa là quán tưởng về thời gian thức dậy, với ý niệm: “Khi mặt trăng hoặc sao đến vị trí này, ta sẽ thức dậy.” Đặt ý niệm này vào tâm.

Evaṃ karitvā sayito hi yathāparicchinneyeva kāle uṭṭhahati.
Nếu làm như vậy, khi ngủ, người này sẽ thức dậy đúng vào thời điểm đã định trước.

7. Attabyābādhasuttavaṇṇanā

Giải thích Kinh Attabyābādha

17. Sattame attabyābādhāyāti attadukkhāya. Parabyābādhāyāti paradukkhāya.

Trong bài thứ bảy, “attabyābādhāya” nghĩa là đau khổ đối với bản thân, và “parabyābādhāya” nghĩa là đau khổ đối với người khác.

Kāyasucaritantiādīni pubbabhāge dasakusalakammapathavasena āgatāni, upari pana yāva arahattā avāritāneva.
“Kāyasucaritanti” và các hành vi tương tự trong đoạn trước đến từ con đường mười nghiệp thiện, và về sau không bị ngăn cản cho đến khi đạt quả vị A-la-hán.

8. Devalokasuttavaṇṇanā

Giải thích Kinh Devaloka

18. Aṭṭhame aṭṭīyeyyāthāti aṭṭā pīḷitā bhaveyyātha.

Trong bài thứ tám, “aṭṭīyeyyātha” nghĩa là cảm thấy bị dằn vặt hoặc bị đau khổ.

Harāyeyyāthāti lajjeyyātha.
“Harāyeyyātha” nghĩa là cảm thấy xấu hổ.

Jiguccheyyāthāti gūthe viya tasmiṃ vacane sañjātajigucchā bhaveyyātha.
“Jiguccheyyātha” nghĩa là cảm thấy ghê tởm, như khi nhìn thấy phân.

Iti kirāti ettha itīti padasandhibyañjanasiliṭṭhatā, kirāti anussavatthe nipāto.
“Iti” trong đoạn này là để làm cho văn phong mượt mà, và “kira” là một trợ từ chỉ việc nghe được từ người khác.

Dibbena kira āyunā aṭṭīyathāti evamassa sambandho veditabbo.
“Người ta nói rằng với tuổi thọ thiên giới, ngươi sẽ cảm thấy bị dằn vặt” là cách hiểu liên quan ở đây.

Pageva kho panāti paṭhamataraṃyeva.
“Pageva kho pana” nghĩa là “trước tiên, ngay từ lúc đầu.”

9. Paṭhamapāpaṇikasuttavaṇṇanā

Giải thích Kinh Paṭhamapāpaṇika (Người buôn bán đầu tiên)

19. Navame pāpaṇikoti āpaṇiko, āpaṇaṃ ugghāṭetvā bhaṇḍavikkāyakassa vāṇijassetaṃ adhivacanaṃ.

Trong bài thứ chín, “pāpaṇika” nghĩa là người buôn bán, người mở cửa hàng và bán hàng hóa. Đây là thuật ngữ chỉ người thương nhân.

Abhabboti abhājanabhūto.
“Abhabbo” nghĩa là người không có khả năng hoặc không phù hợp.

Nasakkaccaṃ kammantaṃ adhiṭṭhātīti yathā adhiṭṭhitaṃ suadhiṭṭhitaṃ hoti, evaṃ sayaṃ attapaccakkhaṃ karonto nādhiṭṭhāti.
“Nasakkaccaṃ kammantaṃ adhiṭṭhāti” nghĩa là không quản lý công việc một cách cẩn thận, người này không tự mình giám sát kỹ lưỡng công việc để đảm bảo nó được thực hiện tốt.

Tattha paccūsakāle padasaddena uṭṭhāya dīpaṃ jāletvā bhaṇḍaṃ pasāretvā anisīdanto pubbaṇhasamayaṃ na sakkaccaṃ kammantaṃ adhiṭṭhāti nāma.
Ví dụ, vào sáng sớm, khi người này thức dậy theo âm thanh của bước chân, thắp đèn và bày hàng hóa ra mà không ngồi lại giám sát cẩn thận, người đó không thực hiện công việc một cách cẩn thận trong khoảng thời gian buổi sáng.

Ayaṃ hi yaṃ corā rattiṃ bhaṇḍaṃ haritvā ‘‘idaṃ amhākaṃ hatthato vissajjessāmā’’ti āpaṇaṃ gantvā appena agghena denti, yampi bahuverino manussā rattiṃ nagare vasitvā pātova āpaṇaṃ gantvā bhaṇḍaṃ gaṇhanti, yaṃ vā pana janapadaṃ gantukāmā manussā pātova āpaṇaṃ gantvā bhaṇḍaṃ kiṇanti, tappaccayassa lābhassa assāmiko hoti.
Người này không nhận được lợi nhuận từ việc bán hàng vào buổi sáng khi những tên trộm đã đánh cắp hàng hóa vào ban đêm và mang đến cửa hàng để bán với giá rẻ, hoặc khi những người từ nơi khác đến thành phố vào ban đêm và đến cửa hàng vào sáng sớm để mua hàng, hoặc khi những người muốn rời khỏi vùng quê đến cửa hàng vào sáng sớm để mua hàng.

Aññesaṃ bhojanavelāya pana bhuñjituṃ āgantvā pātova bhaṇḍaṃ paṭisāmetvā gharaṃ gantvā bhuñjitvā niddāyitvā sāyaṃ puna āpaṇaṃ āgacchanto majjhanhikasamayaṃ na sakkaccaṃ kammantaṃ adhiṭṭhāti nāma.
Người này không cẩn thận trong công việc vào buổi trưa khi đến ăn uống trong giờ ăn trưa, sắp xếp lại hàng hóa vào buổi sáng, về nhà để ăn và ngủ, sau đó quay lại cửa hàng vào buổi chiều.

So hi yaṃ corā pātova vissajjetuṃ na sampāpuṇiṃsu, divākāle pana paresaṃ asañcārakkhaṇe āpaṇaṃ gantvā appagghena denti, yañca bhojanavelāya puññavanto issarā ‘‘āpaṇato idañcidañca laddhuṃ vaṭṭatī’’ti pahiṇitvā āharāpenti, tappaccayassa lābhassa assāmiko hoti.
Người này không nhận được lợi nhuận từ việc bán hàng vào ban ngày khi những tên trộm không kịp mang hàng hóa bị đánh cắp đến vào buổi sáng và đến vào ban ngày khi ít người đi lại, bán với giá rẻ. Người giàu có và quyền lực thường gửi người đến cửa hàng để lấy hàng trong giờ ăn trưa, và người này cũng không nhận được lợi nhuận từ việc này.

Yāva yāmabherinikkhamanā pana antoāpaṇe dīpaṃ jālāpetvā anisīdanto sāyanhasamayaṃ na sakkaccaṃ kammantaṃ adhiṭṭhāti nāma.
Cho đến khi tiếng trống của canh đêm vang lên, nếu người này thắp đèn trong cửa hàng và không ngồi lại để giám sát cẩn thận, thì vào buổi tối người này được gọi là không quản lý công việc một cách cẩn thận.

So hi yaṃ corā pātopi divāpi vissajjetuṃ na sampāpuṇiṃsu, sāyaṃ pana āpaṇaṃ gantvā appagghena denti, tappaccayassa lābhassa assāmiko hoti.
Người này không nhận được lợi nhuận từ việc bán hàng vào buổi sáng và ban ngày, khi những tên trộm không kịp mang hàng hóa bị đánh cắp đến. Tuy nhiên, vào buổi tối, chúng đến cửa hàng và bán với giá rẻ, và người này cũng không nhận được lợi nhuận từ việc đó.

Na sakkaccaṃ samādhinimittaṃ adhiṭṭhātīti sakkaccakiriyāya samādhiṃ na samāpajjati.
“Na sakkaccaṃ samādhinimittaṃ adhiṭṭhāti” nghĩa là người này không đạt được sự định tâm (samādhi) một cách cẩn thận thông qua các hành động có chủ đích.

Ettha ca pātova cetiyaṅgaṇabodhiyaṅgaṇesu vattaṃ katvā senāsanaṃ pavisitvā yāva bhikkhācāravelā, tāva samāpattiṃ appetvā anisīdanto pubbaṇhasamayaṃ na sakkaccaṃ samādhinimittaṃ adhiṭṭhāti nāma.
Ở đây, nếu người này sau khi làm các bổn phận tại các khu vực thờ cúng vào buổi sáng, trở về tịnh thất và ngồi thiền định cho đến giờ khất thực, nhưng không đạt được trạng thái định tâm, thì trong khoảng thời gian buổi sáng, người đó không được coi là đang thực hiện sự định tâm một cách cẩn thận.

Pacchābhattaṃ pana piṇḍapātapaṭikkanto rattiṭṭhānadivāṭṭhānaṃ pavisitvā yāva sāyanhasamayā samāpattiṃ appetvā anisīdanto majjhanhikasamayaṃ na sakkaccaṃ samādhinimittaṃ adhiṭṭhāti nāma.
Sau bữa ăn trưa, nếu người này sau khi khất thực, trở về nơi cư trú ban ngày hoặc ban đêm và ngồi thiền cho đến buổi chiều mà không đạt được trạng thái định tâm, thì trong khoảng thời gian giữa trưa, người đó không thực hiện sự định tâm một cách cẩn thận.

Sāyaṃ pana cetiyaṃ vanditvā therūpaṭṭhānaṃ katvā senāsanaṃ pavisitvā paṭhamayāmaṃ samāpattiṃ samāpajjitvā anisīdanto sāyanhasamayaṃ na sakkaccaṃ samādhinimittaṃ adhiṭṭhāti nāma.
Vào buổi tối, sau khi lễ bái cetiya (tháp thờ), hầu cận các vị trưởng lão và trở về tịnh thất, nếu người này ngồi thiền trong canh đầu của đêm nhưng không đạt được trạng thái định tâm, thì người đó không thực hiện sự định tâm một cách cẩn thận vào buổi tối.

Sukkapakkho vuttapaṭipakkhanayeneva veditabbo.
Sự thực hành đúng cách trong trường hợp thuận lợi cũng nên được hiểu theo nguyên lý ngược lại.

Apicettha ‘‘samāpattiṃ appetvā’’ti vuttaṭṭhāne samāpattiyā asati vipassanāpi vaṭṭati, samādhinimittanti ca samādhiārammaṇampi vaṭṭatiyeva.
Tuy nhiên, ở đây khi nói “samāpattiṃ appetvā” (đạt được định), nếu không có định, thì sự thực hành thiền Vipassanā cũng thích hợp. Thuật ngữ “samādhinimitta” cũng bao gồm cả đối tượng của định (samādhiārammaṇa).

Vuttampi cetaṃ – ‘‘samādhipi samādhinimittaṃ, samādhārammaṇampi samādhinimitta’’nti.
Cũng đã được nói: “Samādhi (định) là nguyên nhân của định, và đối tượng của định cũng là nguyên nhân của định.”

10. Dutiyapāpaṇikasuttavaṇṇanā

Giải thích Kinh Dutiyapāpaṇika (Người buôn bán thứ hai)

20. Dasame cakkhumāti paññācakkhunā cakkhumā hoti.

Trong bài thứ mười, “cakkhumā” nghĩa là người có trí tuệ sáng suốt.

Vidhuroti visiṭṭhadhuro uttamadhuro ñāṇasampayuttena vīriyena samannāgato.
“Vidhuro” nghĩa là người có nhiệm vụ cao cả, mang trách nhiệm cao cả và được trang bị với trí tuệ và nỗ lực.

Nissayasampannoti avassayasampanno patiṭṭhānasampanno.
“Nissayasampanno” nghĩa là người có sự nương tựa vững chắc, có cơ sở ổn định.

Paṇiyanti vikkāyikabhaṇḍaṃ.
“Paṇiya” nghĩa là hàng hóa để buôn bán.

Ettakaṃ mūlaṃ bhavissati ettako udayoti tasmiṃ ‘‘evaṃ kītaṃ evaṃ vikkāyamāna’’nti vuttapaṇiye yena kayena taṃ kītaṃ, taṃ kayasaṅkhātaṃ mūlaṃ ettakaṃ bhavissati.
“Giá vốn sẽ là bao nhiêu, và lợi nhuận sẽ là bao nhiêu?” Trong hàng hóa được mua như thế, giá vốn (mūla) sẽ là số tiền bỏ ra để mua hàng.

Yo ca tasmiṃ vikkayamāne vikkayo, tasmiṃ vikkaye ettako udayo bhavissati, ettikā vaḍḍhīti attho.
Và khi bán hàng hóa đó, lợi nhuận (udayo) sẽ là bao nhiêu? Ý nghĩa là số tiền lời sẽ tăng lên bao nhiêu.

Kusalo hoti paṇiyaṃ ketuñca vikketuñcāti sulabhaṭṭhānaṃ gantvā kiṇanto dullabhaṭṭhānaṃ gantvā vikkiṇanto ca ettha kusalo nāma hoti, dasaguṇampi vīsatiguṇampi lābhaṃ labhati.
Người khéo léo trong việc mua bán hàng hóa, mua ở nơi dễ kiếm và bán ở nơi hiếm có, được gọi là khéo léo. Người này có thể đạt được lợi nhuận gấp mười lần, hai mươi lần.

Aḍḍhāti issarā bahunā nikkhittadhanena samannāgatā.
“Aḍḍhā” nghĩa là những người giàu có, sở hữu nhiều tài sản.

Mahaddhanāti vaḷañjanakavasena mahaddhanā.
“Mahaddhanā” nghĩa là những người rất giàu có nhờ vào việc tích lũy tài sản.

Mahābhogāti upabhogaparibhogabhaṇḍena mahābhogā.
“Mahābhogā” nghĩa là những người có nhiều của cải để sử dụng và tiêu thụ.

Paṭibaloti kāyabalena ceva ñāṇabalena ca samannāgatattā samattho.
“Paṭibalo” nghĩa là người có khả năng, nhờ vào sức mạnh thân thể và trí tuệ.

Amhākañca kālena kālaṃ anuppadātunti amhākañca gahitadhanamūlikaṃ vaḍḍhiṃ kālena kālaṃ anuppadātuṃ.
“Chúng tôi sẽ trả lãi suất định kỳ” nghĩa là người đó sẽ trả lại lợi nhuận dựa trên số tiền vốn đã nhận vào những thời điểm định kỳ.

Nipatantīti nimantenti.
“Nipatanti” nghĩa là họ mời gọi (mời người khác đến).

Nipātentītipi pāṭho, ayameva attho.
Cũng có thể đọc là “nipātenti,” và ý nghĩa vẫn giống như vậy.

Kusalānaṃ dhammānaṃ upasampadāyāti kusaladhammānaṃ sampādanatthāya paṭilābhatthāya.
“Upasampadā” nghĩa là sự đạt được các pháp lành để tạo ra và thành tựu các pháp thiện.

Thāmavāti ñāṇathāmena samannāgato.
“Thāmavā” nghĩa là được trang bị với sức mạnh của trí tuệ.

Daḷhaparakkamoti thirena ñāṇaparakkamena samannāgato.
“Daḷhaparakkamo” nghĩa là được trang bị với sự nỗ lực bền bỉ và trí tuệ kiên định.

Anikkhittadhuroti ‘‘aggamaggaṃ apāpuṇitvā imaṃ vīriyadhuraṃ na ṭhapessāmī’’ti evaṃ aṭṭhapitadhuro.
“Anikkhittadhuro” nghĩa là người không từ bỏ trách nhiệm nỗ lực cho đến khi đạt được con đường giác ngộ, không bao giờ từ bỏ trách nhiệm của mình.

Bahussutāti ekanikāyādivasena bahu buddhavacanaṃ sutaṃ etesanti bahussutā.
“Bahussutā” nghĩa là những người đã nghe nhiều lời dạy của Đức Phật qua các bộ kinh như Nikāya.

Āgatāgamāti eko nikāyo eko āgamo nāma, dve nikāyā dve āgamā nāma, pañca nikāyā pañca āgamā nāma, etesu āgamesu yesaṃ ekopi āgamo āgato paguṇo pavattito, te āgatāgamā nāma.
“Āgatāgamā” nghĩa là những người thông thạo các bộ kinh như Nikāya và Āgama, với ít nhất một bộ kinh đã được thâm nhập và thấu hiểu.

Dhammadharāti suttantapiṭakadharā.
“Dhammadhara” nghĩa là người nắm vững tạng kinh (Suttanta Piṭaka).

Vinayadharāti vinayapiṭakadharā.
“Vinayadhara” nghĩa là người nắm vững tạng luật (Vinaya Piṭaka).

Mātikādharāti dvemātikādharā.
“Mātikādhara” nghĩa là người nắm vững các mātikā (các đề mục của Abhidhamma).

Paripucchatīti atthānatthaṃ kāraṇākāraṇaṃ pucchati.
“Paripucchati” nghĩa là người hỏi về ý nghĩa đúng và sai, nguyên nhân và không nguyên nhân.

Paripañhatīti ‘‘imaṃ nāma pucchissāmī’’ti aññāti tuleti pariggaṇhāti.
“Paripañhati” nghĩa là người tự chuẩn bị câu hỏi để hiểu thấu đáo và xem xét kỹ lưỡng.

Sesamettha uttānatthameva.
Phần còn lại của đoạn này có ý nghĩa rõ ràng.

Imasmiṃ pana sutte paṭhamaṃ paññā āgatā, pacchā vīriyañca kalyāṇamittasevanā ca.
Trong kinh này, trước tiên là trí tuệ (paññā), sau đó là nỗ lực (vīriya) và sự kết giao với thiện hữu tri thức (kalyāṇamitta).

Tattha paṭhamaṃ arahattaṃ patvā pacchā vīriyaṃ katvā kalyāṇamittā sevitabbāti na evaṃ attho daṭṭhabbo, desanāya nāma heṭṭhimena vā paricchedo hoti uparimena vā dvīhipi vā koṭīhi.
Ở đây, không nên hiểu là phải đạt A-la-hán trước rồi mới nỗ lực và kết giao với thiện hữu tri thức. Bài giảng có thể bắt đầu từ mức độ thấp hơn hoặc cao hơn, hoặc từ hai đầu mối.

Idha pana uparimena paricchedo veditabbo.
Tuy nhiên, ở đây nên hiểu rằng trình tự bài giảng bắt đầu từ cao nhất.

Tasmā kathentena paṭhamaṃ kalyāṇamittaupanissayaṃ dassetvā majjhe vīriyaṃ dassetvā pacchā arahattaṃ kathetabbanti.
Do đó, khi thuyết giảng, trước tiên nên chỉ ra sự kết giao với thiện hữu tri thức (kalyāṇamitta), sau đó đến nỗ lực (vīriya), và cuối cùng là quả vị A-la-hán.

Rathakāravaggo dutiyo.
Rathakāravagga là chương thứ hai.

Hộp bình luận Facebook

Soṇa Thiện Kim

Panha.org là trang web chuyên sâu về Pháp học của Phật giáo Nguyên thủy (Theravāda, Nam Tông), nơi cung cấp kiến thức và tài liệu quý báu về kinh điển, giáo lý, và triết học Phật giáo Nguyên thủy (Theravāda, Nam Tông). Tại đây, bạn có thể tìm hiểu về các giáo pháp truyền thống, kinh nghiệm tu tập, và những bài giảng từ các vị tôn sư hàng đầu trong cộng đồng Phật giáo Nguyên thủy (Theravāda, Nam Tông). Với mục tiêu giúp người học hiểu sâu hơn về con đường giác ngộ và sự giải thoát, Panha.org mang đến nguồn tài nguyên phong phú, chính xác và cập nhật để hỗ trợ hành giả trên hành trình tu tập Pháp học.

Bài viết liên quan

0 0 đánh giá
Đánh giá bài viết
Theo dõi
Thông báo của
guest

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.

0 Góp ý
Được bỏ phiếu nhiều nhất
Mới nhất Cũ nhất
Phản hồi nội tuyến
Xem tất cả bình luận
Back to top button
Close

Phát hiện trình chặn quảng cáo

Hãy hùn phước với trang web Panha.org bằng cách vô hiệu hoá trình chặn quảng cáo (Thêm vào danh sách ngoại lệ được hiển thị quảng cáo), xem quảng cáo và nhấn vào quảng cáo trên Panha.org. Trang web Panha.org cần chi phí để duy trì hoạt động, để dịch chú giải, phụ chú giải, dịch lại Tam Tạng Theravadā từ Pāli, Thái Lan sang tiếng Việt, và để phát triển các nội dung bổ ích cho Pháp Học và Pháp Hành của Phật giáo Nguyên thủy (Theravadā). Ngoài ra, nếu sau các chi phí đó mà có dư, thì Soṇa Thiện Kim sẽ dùng số tiền dư để làm thiện pháp đến Tam Bảo. Do đó Soṇa Thiện Kim cần đặt quảng cáo để có các chi phí này. Mong Quý vị tu sĩ, cư sĩ hoan hỷ! Sādhu sādhu sādhu!