Chú giải Tăng Chi Bộ Kinh

Chú giải kinh Tăng Chi Bộ I – Chương 1 – 7. Phẩm Tinh Tấn

7. Vīriyārambhādivaggavaṇṇanā

Vīriyārambhādivaggavaṇṇanā là một phần trong văn bản Pali, thường được tìm thấy trong các tác phẩm Phật giáo, mô tả về các khía cạnh liên quan đến sự tinh tấn (vīriya) và khởi đầu (ārambha) trong việc tu tập. Nó giải thích ý nghĩa của các thuật ngữ như “vīriyārambho” (sự khởi đầu của sức mạnh tinh tấn) và “mahicchatā” (tham lam lớn), cũng như các khái niệm khác liên quan đến tâm lý và sự thỏa mãn trong bốn việc làm đúng đắn.

61. Sattamassa paṭhame vīriyārambhoti catukiccassa sammappadhānavīriyassa ārambho, āraddhapaggahitaparipuṇṇavīriyatāti attho.

61. Ở đây, “vīriyārambho” có nghĩa là sự khởi đầu của sức mạnh tinh tấn, tức là sự nỗ lực đầy đủ của bốn việc làm đúng đắn.

62. Dutiye mahicchatāti mahālobho. Yaṃ sandhāya vuttaṃ –

62. Ở câu thứ hai, “mahicchatā” có nghĩa là sự tham lam lớn. Đã nói đến điều này –

‘‘Tattha katamā mahicchatā? Itarītaracīvarapiṇḍapātasenāsanagilānapaccayabhesajjaparikkhārehi pañcahi vā kāmaguṇehi asantuṭṭhassa bhiyyokamyatā, yā evarūpā icchā icchāgatā mahicchatā rāgo sārāgo cittassa sārāgo. Ayaṃ vuccati mahicchatā’’ti (vibha. 850).

‘‘Ở đó, cái nào được gọi là mahicchatā? Là sự không thỏa mãn với năm loại sắc dục, như y phục, thức ăn, chỗ ở, thuốc men và vật dụng cần thiết, tức là sự khao khát nhiều hơn nữa, những mong muốn như vậy được gọi là mahicchatā.’’

63. Tatiye appicchatāti alobho. Appicchassāti anicchassa. Ettha hi byañjanaṃ sāvasesaṃ viya, attho pana niravaseso.

63. Ở câu thứ ba, “appicchatā” có nghĩa là không tham lam. “Appicchassa” có nghĩa là không mong muốn. Ở đây, ý nghĩa được hiểu một cách tổng quát, còn ngữ nghĩa thì không giới hạn.

Na hi appamattikāya icchāya atthibhāvena so appicchoti vutto, icchāya pana abhāvena punappunaṃ āsevitassa alobhasseva bhāvena appicchoti vutto.

Không có mong muốn nhỏ nhoi nào được gọi là “appicchā”, mà ngược lại, nó được hiểu như là trạng thái không có mong muốn từ những gì đã được suy nghĩ và mong muốn nhiều lần.

Apicettha atricchatā, pāpicchatā, mahicchatā appicchatāti ayaṃ bhedo veditabbo.

Ở đây, có sự phân biệt giữa atricchatā (không thỏa mãn), pāpicchatā (tham lam xấu), mahicchatā (tham lam lớn) và appicchatā (không tham lam).

Tattha sakalābhe atittassa paralābhe patthanā atricchatā nāma, yāya samannāgatassa ekabhājane pakkapūvepi attano patte patite na supakko viya khuddako ca viya khāyati, sveva pana parassa patte pakkhitto supakko viya mahanto viya ca khāyati.

Trong đó, “atricchatā” là sự khao khát với các điều kiện chưa đạt được, và người có sự khao khát này sẽ không thấy sự thỏa mãn ngay cả khi họ nhận được những thứ nhỏ bé, nhưng sẽ thỏa mãn khi nhận được nhiều hơn từ người khác.

Asantaguṇasambhāvanatā pana paṭiggahaṇe ca amattaññutā pāpicchatā nāma, sā ‘‘idhekacco assaddho samāno saddhoti maṃ jano jānātū’’tiādinā nayena abhidhamme āgatāyeva, tāya samannāgato puggalo kohaññe patiṭṭhāti.

Sự có khả năng không có phẩm hạnh và sự hiểu biết không giới hạn này được gọi là “pāpicchatā”. Nó được hiểu rằng: “Có người không có niềm tin, và mong muốn rằng mọi người biết điều này về mình.” Người có đặc điểm này sẽ không có chỗ đứng vững vàng.

Santaguṇasambhāvanatā pana paṭiggahaṇe ca amattaññutā mahicchatā nāma, sāpi ‘‘idhekacco saddho samāno saddhoti maṃ jano jānātūti icchati, sīlavā samāno sīlavāti maṃ jano jānātū’’ti iminā nayena āgatāyeva.

Sự có khả năng có phẩm hạnh và sự hiểu biết không giới hạn này được gọi là “mahicchatā”. Nó cũng được hiểu rằng: “Có người có niềm tin và mong muốn rằng mọi người biết điều này về mình, người có phẩm hạnh cũng vậy.”

Tāya samannāgato puggalo dussantappayo hoti, vijātamātāpissa cittaṃ gahetuṃ na sakkoti.

Người có đặc điểm này thường có tâm trí không thanh tịnh, và không thể nắm bắt được tâm trạng của mẹ mình.

Tenetaṃ vuccati –

Vì lý do đó, điều này được nói đến.

‘‘Aggikkhandho samuddo ca, mahiccho cāpi puggalo;

‘‘Có ngọn lửa lớn và cả người tham lam;’’

Sakaṭena paccaye dentu, tayopete atappayā’’ti.

‘‘Người khác hãy cho họ những gì cần thiết, ba điều này thật sự là đáng lo.’’

Santaguṇanigūhanatā pana paṭiggahaṇe ca mattaññutā appicchatā nāma, tāya samannāgato puggalo attani vijjamānampi guṇaṃ paṭicchādetukāmatāya saddho samāno ‘‘saddhoti maṃ jano jānātū’’ti na icchati.

Sự có khả năng giấu diếm phẩm hạnh và sự hiểu biết đúng mức này được gọi là “appicchatā”. Người có đặc điểm này, mặc dù có phẩm hạnh, lại không muốn che giấu giá trị của mình, và không mong muốn rằng mọi người biết điều này về mình.

Sīlavā, pavivitto, bahussuto, āraddhavīriyo, samādhisampanno, paññavā, khīṇāsavo samāno ‘‘khīṇāsavoti maṃ jano jānātū’’ti na icchati seyyathāpi majjhantikatthero.

Người có phẩm hạnh, người đã chứng đạt, người thông thái, người tinh tấn, người có sự tập trung, người trí thức, người đã đạt giải thoát, không muốn rằng mọi người biết rằng họ đã đạt đến điều này, như trường hợp của thầy Majjhantika.

Thero kira mahākhīṇāsavo ahosi, pattacīvaraṃ panassa pādamattameva agghati.

Vị thầy này quả thật là một người đã đạt giải thoát lớn, nhưng chỉ có y phục của mình cũng chỉ đáng giá bằng một bước chân.

So asokassa dhammarañño vihāramahadivase saṅghatthero ahosi.

Ông là trưởng lão trong buổi lễ lớn tại nơi ở của vua Asoka.

Athassa atilūkhabhāvaṃ disvā manussā, ‘‘bhante, thokaṃ bahi hothā’’ti āhaṃsu.

Khi thấy trạng thái rất giản dị của ông, mọi người đã nói: “Thưa thầy, xin hãy ra ngoài một chút.”

Thero ‘‘mādise khīṇāsave rañño saṅgahaṃ akaronte añño ko karissatī’’ti pathaviyaṃ nimujjitvā saṅghattherassa ukkhittapiṇḍaṃ gaṇhantoyeva ummujji.

Thầy đã trả lời: “Ai có thể thực hiện sự hỗ trợ cho một vị vua như vậy, trong khi một người đã đạt giải thoát không làm điều đó?” Rồi ông lặn vào đất và chỉ nhận lấy thức ăn từ tay trưởng lão.

Evaṃ khīṇāsavo samāno ‘‘khīṇāsavoti maṃ jano jānātū’’ti na icchati.

Người đã đạt giải thoát như vậy không muốn rằng mọi người biết rằng họ đã đạt được điều này.

Evaṃ appiccho ca pana bhikkhu anuppannaṃ lābhaṃ uppādeti, uppānaṃ thāvaraṃ karoti, dāyakānaṃ cittaṃ ārādheti.

Vị tăng này, mặc dù không tham lam, lại tạo ra lợi ích chưa đến, làm cho lợi ích đã đến trở nên vững bền, và khuyến khích lòng tốt của các người cho.

Yathā yathā hi so attano appicchatāya appaṃ gaṇhāti, tathā tathā tassa vatte pasannā manussā bahū denti.

Càng khi vị ấy nhận lấy ít ỏi nhờ vào sự không tham lam của mình, thì càng có nhiều người vui vẻ tặng cho vị ấy nhiều hơn.

Aparopi catubbidho appiccho – paccayaappiccho, dhutaṅgaappiccho, pariyattiappiccho, adhigamaappicchoti.

Cũng có những người không tham lam thuộc bốn loại – không tham lam về nhu cầu, không tham lam về giới hạnh, không tham lam về kiến thức, và không tham lam về sự hiểu biết.

Tattha catūsu paccayesu appiccho paccayaappiccho nāma.

Trong bốn loại nhu cầu đó, người không tham lam về nhu cầu được gọi là paccayaappiccho.

So dāyakassa vasaṃ jānāti, deyyadhammassa vasaṃ jānāti, attano thāmaṃ jānāti.

Người này hiểu biết về khả năng của người cho, về sự bố thí, và về sự đủ đầy của bản thân.

Yadi hi deyyadhammo bahu hoti, dāyako appamattakaṃ dātukāmo, dāyakassa vasena appaṃ gaṇhāti.

Nếu như của cải được cho nhiều, người cho mong muốn chỉ cho ít, vì vậy họ chỉ nhận lấy một phần nhỏ.

Deyyadhammo appo, dāyako bahuṃ dātukāmo, deyyadhammassa vasena appaṃ gaṇhāti.

Nếu của cải được cho ít, người cho lại muốn cho nhiều, vì vậy họ cũng chỉ nhận lấy một phần nhỏ.

Deyyadhammo pi bahu, dāyako pi bahuṃ dātukāmo, attano thāmaṃ ñatvā pamāṇeneva gaṇhāti.

Nếu cả của cải và người cho đều nhiều, và họ muốn cho nhiều, thì họ sẽ nhận lấy theo đúng khả năng của mình.

Dhutaṅgasamādānassa attani atthibhāvaṃ najānāpetukāmo dhutaṅgaappiccho nāma.

Người không muốn làm cho sự hiện hữu của mình được biết đến là người không tham lam về giới hạnh.

Tassa vibhāvanatthaṃ imāni vatthūni – sosānikamahākumāratthero kira saṭṭhi vassāni susāne vasi, añño ekabhikkhupi na aññāsi.

Để minh họa cho điều này, có một vị thầy tên là Sosānika, người đã sống trong nghĩa trang suốt sáu mươi năm mà không ai biết đến.

Tenevāha – ‘‘Susāne saṭṭhi vassāni, abbokiṇṇaṃ vasāmahaṃ;

Vì vậy, ông đã nói: “Tôi đã sống ở nghĩa trang này suốt sáu mươi năm, không ai biết đến tôi;”

Dutiyo maṃ na jāneyya, aho sosānikuttamo’’ti.

“Người thứ hai sẽ không biết đến tôi, thật là một điều đáng tiếc cho Sosānika.”

Cetiyapabbate dve bhātikattherā vasiṃsu.

Tại Cetiyapabbata, có hai vị thầy anh em sống.

Kaniṭṭho upaṭṭhākena pesitaṃ ucchukhaṇḍikaṃ gahetvā jeṭṭhassa santikaṃ agamāsi ‘‘paribhogaṃ, bhante, karothā’’ti.

Vị đệ tử nhỏ cầm theo một khúc củi và đến gặp vị anh cả, nói: “Thưa thầy, xin hãy dùng để sinh hoạt.”

Therassa ca bhattakiccaṃ katvā mukhavikkhālanakālo ahosi.

Sau khi vị thầy đã hoàn thành việc chuẩn bị thức ăn, đã đến lúc rửa mặt.

So ‘‘alaṃ, āvuso’’ti āha.

Ông đã nói: “Thôi đủ rồi, bạn.”

Kacci, bhante, ekāsanikatthāti?

Có phải, thưa thầy, đây là nơi mà chỉ có một bữa ăn không?

Āharāvuso, ucchukhaṇḍikanti paññāsa vassāni ekāsaniko samānopi dhutaṅgaṃ nigūhamāno paribhogaṃ katvā mukhaṃ vikkhāletvā puna dhutaṅgaṃ adhiṭṭhāya gato.

Vị ấy đã mang khúc củi này và sống một mình trong suốt năm mươi năm, che giấu giới hạnh của mình, và sau khi đã dùng thức ăn, rửa mặt, lại tiếp tục giữ giới hạnh.

Yo pana sāketatissatthero viya bahussutabhāvaṃ jānāpetuṃ na icchati, ayaṃ pariyattiappiccho nāma.

Người không muốn cho biết về sự hiểu biết sâu rộng của mình, giống như thầy Sāketatissa, được gọi là người không tham lam về kiến thức.

Thero kira ‘‘khaṇo natthīti uddesaparipucchāsu okāsaṃ akaronto kadā maraṇakkhaṇaṃ, bhante, labhissathā’’ti codito gaṇaṃ vissajjetvā kaṇikāravālikasamuddavihāraṃ gato.

Vị thầy đã nói: “Khi nào thì bạn sẽ đạt được thời điểm chết nếu bạn không tạo cơ hội cho việc hỏi và giảng dạy?” Sau đó, ông đã rời bỏ nhóm và đến nơi trú ẩn của mình ở bãi biển Kaṇikāra.

Tattha antovassaṃ theranavamajjhimānaṃ upakāro hutvā mahāpavāraṇāya uposathadivase dhammakathāya janapadaṃ khobhetvā gato.

Tại đó, ông đã trở thành người hỗ trợ cho nhóm trung cấp và vào ngày thuyết pháp lớn, đã rời đi để giảng dạy cho người dân.

Yo pana sotāpannādīsu aññataro hutvā sotāpannādibhāvaṃ jānāpetuṃ na icchati, ayaṃ adhigamappiccho nāma tayo kulaputtā (ma. ni. 1.325) viya ghaṭīkārakumbhakāro (ma. ni. 2.282 ādayo) viya ca.

Người không muốn cho biết về trạng thái của mình như một người đã đạt được quả vị Sotāpanna, được gọi là người không tham lam về sự hiểu biết. Họ giống như ba người con nhà quý tộc (Ma. Ni. 1.325) và người làm gốm (Ma. Ni. 2.282, v.v.).

Imasmiṃ panatthe laddhāsevanena balavaalobhena samannāgato sekkhopi puthujjanopi appicchoti veditabbo.

Trong bối cảnh này, mặc dù đã đạt được nhưng lại có sự khao khát mạnh mẽ, người học cũng như người phàm đều được xem là không tham lam.

64. Catutthe asantuṭṭhitāti asantuṭṭhe puggale sevantassa bhajantassa payirupāsantassa uppanno asantosasaṅkhāto lobho.

Ở đoạn thứ tư, “asantuṭṭhitā” có nghĩa là lòng tham xuất hiện trong những người không thỏa mãn, những người phục vụ và theo dõi người khác.

65. Pañcame santuṭṭhitāti santuṭṭhe puggale sevantassa bhajantassa payirupāsantassa uppanno alobhasaṅkhāto santoso.

Ở đoạn thứ năm, “santuṭṭhitā” có nghĩa là sự thỏa mãn, phát sinh trong những người không tham lam, những người phục vụ và theo dõi người khác.

Santuṭṭhassāti itarītarapaccayasantosena samannāgatassa.

Sự thỏa mãn này có nghĩa là được tích hợp với sự hài lòng từ các điều kiện khác nhau.

So panesa santoso dvādasavidho hoti.

Sự thỏa mãn này được chia thành mười hai loại.

Seyyathidaṃ – cīvare yathālābhasantoso, yathābalasantoso, yathāsāruppasantosoti tividho.

Ví dụ: trong y phục, có ba loại thỏa mãn – thỏa mãn với việc nhận được y phục theo đúng mức độ, thỏa mãn với khả năng của mình, và thỏa mãn với vẻ đẹp của y phục.

Evaṃ piṇḍapātādīsu.

Điều này cũng tương tự trong các trường hợp như thức ăn và các món khác.

Tassāyaṃ pabhedasaṃvaṇṇanā – idha bhikkhu cīvaraṃ labhati sundaraṃ vā asundaraṃ vā.

Đây là sự mô tả về các phân loại: tại đây, vị tăng nhận được y phục, có thể là đẹp hoặc xấu.

So teneva yāpeti aññaṃ na pattheti, labhantopi na gaṇhāti.

Ông sử dụng y phục đó mà không khao khát bất kỳ thứ gì khác, và ngay cả khi nhận được, cũng không tính toán.

Ayamassa cīvare yathālābhasantoso.

Vị tăng này thỏa mãn với y phục mà mình đã nhận.

Atha pana pakatidubbalo vā hoti ābādhajarābhibhūto vā, garuṃ cīvaraṃ pārupanto kilamati.

Nếu ông yếu ớt hoặc bị bệnh tật, khi mang y phục nặng nề, sẽ cảm thấy mệt mỏi.

So sabhāgena bhikkhunā saddhiṃ taṃ parivattetvā lahukena yāpentopi santuṭṭhova hoti.

Ông cùng với vị tăng khác chuyển đổi để mang y phục nhẹ hơn, và vẫn cảm thấy thỏa mãn.

Ayamassa cīvare yathābalasantoso.

Vị tăng này thỏa mãn với y phục theo khả năng của mình.

Aparo paṇītapaccayalābhī hoti.

Có một người khác nhận được của cải quý giá.

So paṭṭacīvarādīnaṃ aññataraṃ mahagghacīvaraṃ bahūni vā pana cīvarāni labhitvā ‘‘idaṃ therānaṃ cirapabbajitānaṃ, idaṃ bahussutānaṃ anurūpaṃ, idaṃ gilānānaṃ, idaṃ appalābhānaṃ hotū’’ti datvā tesaṃ purāṇacīvaraṃ vā saṅkārakūṭādito vā nantakāni uccinitvā tehi saṅghāṭiṃ katvā dhārentopi santuṭṭhova hoti.

Người này nhận được một trong những y phục quý giá và nhiều y phục khác, và nói rằng: “Đây là những thứ phù hợp với các vị thầy đã xuất gia lâu, với những người học rộng, với những người bệnh, và với những người ít có.” Sau đó, ông lấy y phục cũ và các y phục khác từ bãi rác, để cùng mang theo vẫn cảm thấy thỏa mãn.

Ayamassa cīvare yathāsāruppasantoso.

Vị tăng này thỏa mãn với vẻ đẹp của y phục mình.

Idha pana bhikkhu piṇḍapātaṃ labhati lūkhaṃ vā paṇītaṃ vā, so teneva yāpeti, aññaṃ na pattheti, labhantopi na gaṇhāti.

Tại đây, vị tăng nhận được thức ăn, có thể là thấp hèn hoặc cao quý, và ông sử dụng nó mà không khao khát bất kỳ thứ gì khác, ngay cả khi nhận được, ông cũng không tính toán.

Ayamassa piṇḍapāte yathālābhasantoso.

Vị tăng này thỏa mãn với thức ăn mà mình đã nhận được theo đúng mức độ.

Yo pana attano pakativiruddhaṃ vā byādhiviruddhaṃ vā piṇḍapātaṃ labhati, yenassa paribhuttena aphāsu hoti,

Người nhận thức ăn không phù hợp với bản thân hoặc bị ảnh hưởng bởi bệnh tật, và thức ăn đó không mang lại sự thoải mái cho họ,

so sabhāgassa bhikkhuno taṃ datvā tassa hatthato sappāyabhojanaṃ bhuñjitvā samaṇadhammaṃ karontopi santuṭṭhova hoti.

Ông ấy vẫn cảm thấy thỏa mãn khi dâng thức ăn cho vị tăng khác và ăn uống những món phù hợp, đồng thời thực hành những điều của người xuất gia.

Ayamassa piṇḍapāte yathābalasantoso.

Vị tăng này thỏa mãn với thức ăn theo khả năng của mình.

Aparo bahuṃ paṇītaṃ piṇḍapātaṃ labhati.

Có một người khác nhận được nhiều thức ăn cao quý.

So taṃ cīvaraṃ viya theracirapabbajitabahussutaappalābhagilānānaṃ datvā tesaṃ vā sesakaṃ piṇḍāya vā caritvā missakāhāraṃ bhuñjantopi santuṭṭhova hoti.

Người này dâng thức ăn đó cho các vị thầy đã xuất gia lâu, có học thức nhưng lại ít có, hoặc cho những người bệnh, và ngay cả khi ăn uống món hỗn hợp cũng vẫn cảm thấy thỏa mãn.

Ayamassa piṇḍapāte yathāsāruppasantoso.

Vị tăng này thỏa mãn với vẻ đẹp của thức ăn mà mình đã nhận.

Idha pana bhikkhu senāsanaṃ labhati manāpaṃ vā amanāpaṃ vā,

Tại đây, vị tăng nhận được chỗ nằm, có thể là dễ chịu hoặc không dễ chịu,

so tena neva somanassaṃ na domanassaṃ uppādeti, antamaso tiṇasanthārakenāpi yathāladdheneva tussati.

Ông không cảm thấy vui mừng hay buồn rầu với điều đó, ít nhất cũng cảm thấy thoải mái với chỗ nằm mà mình đã nhận được.

Ayamassa senāsane yathālābhasantoso.

Vị tăng này thỏa mãn với chỗ nằm mà mình đã nhận được theo đúng mức độ.

Yo pana attano pakativiruddhaṃ vā byādhiviruddhaṃ vā senāsanaṃ labhati, yatthassa vasato aphāsu hoti,

Người nhận chỗ nằm không phù hợp với bản thân hoặc bị ảnh hưởng bởi bệnh tật, nơi đó không mang lại sự thoải mái cho họ,

so taṃ sabhāgassa bhikkhuno datvā tassa santake sappāyasenāsane vasantopi santuṭṭhova hoti.

Ông ấy vẫn cảm thấy thỏa mãn khi dâng chỗ nằm cho vị tăng khác và sống ở chỗ nằm tốt cho vị ấy.

Ayamassa senāsane yathābalasantoso.

Vị tăng này thỏa mãn với chỗ nằm theo khả năng của mình.

Aparo mahāpuñño leṇamaṇḍapakūṭāgārādīni bahūni paṇītasenāsanāni labhati.

Có một người có nhiều phước báu nhận được nhiều chỗ nằm quý giá, như trong các hang động và những nơi khác.

So tāni cīvarādīni viya theracirapabbajitabahussutaappalābhagilānānaṃ datvā yattha katthaci vasantopi santuṭṭhova hoti.

Ông dâng những thứ đó cho các vị thầy đã xuất gia lâu, có học thức nhưng ít có, và ngay cả khi sống ở bất cứ nơi nào, ông cũng cảm thấy thỏa mãn.

Ayamassa senāsane yathāsāruppasantoso.

Vị tăng này thỏa mãn với vẻ đẹp của chỗ nằm mà mình đã nhận.

Yopi ‘‘uttamasenāsanaṃ nāma pamādaṭṭhānaṃ, tattha nisinnassa thinamiddhaṃ okkamati, niddābhibhūtassa puna paṭibujjhato pāpavitakkā pātubhavantī’’ti paṭisañcikkhitvā tādisaṃ senāsanaṃ pattampi na sampaṭicchati,

Người nào suy nghĩ rằng “Chỗ nằm cao quý là nơi dễ bị lười biếng, nơi mà sự buồn ngủ ập đến, và khi tỉnh dậy sẽ có những ý nghĩ xấu,” thì không chấp nhận chỗ nằm như vậy,

so taṃ paṭikkhipitvā abbhokāsarukkhamūlādīsu vasantopi santuṭṭhova hoti.

Ông từ chối điều đó và sống ở dưới bóng cây hoặc nơi khác vẫn cảm thấy thỏa mãn.

Ayampissa senāsane yathāsāruppasantoso.

Vị tăng này cũng thỏa mãn với vẻ đẹp của chỗ nằm của mình.

Idha pana bhikkhu bhesajjaṃ labhati lūkhaṃ vā paṇītaṃ vā,

Tại đây, vị tăng nhận được thuốc, có thể là loại thấp hèn hoặc cao quý,

so yaṃ labhati, teneva tussati, aññaṃ na pattheti, labhantopi na gaṇhāti.

Ông thỏa mãn với loại thuốc mà mình nhận được, không khao khát bất kỳ thứ gì khác, ngay cả khi nhận được cũng không tính toán.

Ayamassa gilānapaccaye yathālābhasantoso.

Vị tăng này thỏa mãn với điều kiện sức khỏe theo đúng mức độ.

Yo pana telena atthiko phāṇitaṃ labhati, so taṃ sabhāgassa bhikkhuno datvā tassa hatthato telaṃ gahetvā aññadeva vā pariyesitvā bhesajjaṃ karontopi santuṭṭhova hoti.

Nếu người đó nhận được thuốc quý bằng dầu, thì khi dâng cho vị tăng khác và lấy dầu từ tay vị ấy, cũng như tìm kiếm thuốc khác, vẫn cảm thấy thỏa mãn.

Ayamassa gilānapaccaye yathābalasantoso.

Vị tăng này thỏa mãn với thuốc theo khả năng của mình.

Aparo mahāpuñño bahuṃ telamadhuphāṇitādipaṇītabhesajjaṃ labhati.

Có một người khác có nhiều thuốc quý như dầu, mật ong, và thuốc đã được chuẩn bị.

So taṃ cīvaraṃ viya theracirapabbajitabahussutaappalābhagilānānaṃ datvā tesaṃ ābhatena yena kenaci yāpentopi santuṭṭhova hoti.

Người này dâng thuốc đó cho các vị thầy đã xuất gia lâu, có học thức nhưng ít có, và ngay cả khi dùng thuốc từ bất cứ ai cũng vẫn cảm thấy thỏa mãn.

Yo pana ekasmiṃ bhājane muttaharītakaṃ ṭhapetvā ekasmiṃ catumadhuraṃ – ‘‘gaṇhatha, bhante, yadicchaka’’nti vuccamāno

Người nào lấy một phần bốn món ngọt từ một cái bát có muối lạc, được gọi là: “Xin hãy lấy, thưa thầy, những gì bạn muốn,”

‘‘sacassa tesu aññatarenapi rogo vūpasammati, atha muttaharītakaṃ nāma buddhādīhi vaṇṇita’’nti catumadhuraṃ paṭikkhipitvā muttaharītakena bhesajjaṃ karontopi paramasantuṭṭhova hoti.

Người đó nghĩ rằng nếu có bệnh từ món khác, thì món muối lạc sẽ được gọi là “được đề cập bởi các bậc thầy,” và ngay cả khi dùng thuốc từ món muối lạc, vẫn cảm thấy thỏa mãn nhất.

Ayamassa gilānapaccaye yathāsāruppasantoso.

Vị tăng này thỏa mãn với vẻ đẹp của thuốc mà mình đã nhận.

Imesaṃ pana paccekapaccayesu tiṇṇaṃ tiṇṇaṃ santosānaṃ yathāsāruppasantosova aggo.

Trong những điều kiện riêng biệt này, các sự thỏa mãn được cho là chính yếu về vẻ đẹp.

66-67. Chaṭṭhasattamesu ayonisomanasikārayonisomanasikārā heṭṭhā vuttalakkhaṇāva.

66-67. Trong đoạn thứ sáu và thứ bảy, “ayonisomanasikāra” và “yonisomanasikāra” đã được định nghĩa như đã nói ở dưới.

Sesamettha uttānatthamevāti.

Các điều khác ở đây đều mang ý nghĩa tương tự như đã nêu.

68. Aṭṭhame asampajaññanti asampajānabhāvo, mohassetaṃ adhivacanaṃ.

68. Ở đoạn thứ tám, “asampajaññā” có nghĩa là trạng thái không nhận thức, đây là một cách nói về sự mờ mịt.

Asampajānassāti ajānantassa sammuḷhassa.

Người không nhận thức là người không biết và bị mê muội.

69. Navame sampajaññanti sampajānabhāvo, paññāyetaṃ nāmaṃ.

69. Ở đoạn thứ chín, “sampajaññā” có nghĩa là trạng thái nhận thức, được gọi là trí tuệ.

Sampajānassāti sampajānantassa.

Người nhận thức là người có trí tuệ rõ ràng.

70. Dasame pāpamittatāti yassa pāpā lāmakā mittā, so pāpamitto.

70. Ở đoạn thứ mười, “pāpamittatā” có nghĩa là bạn bè xấu, tức là những người có hành vi xấu.

Pāpamittassa bhāvo pāpamittatā, tenākārena pavattānaṃ catunnaṃ khandhānamevetaṃ nāmaṃ.

Sự hiện hữu của bạn bè xấu được gọi là “pāpamittatā”, và theo cách đó mà nó liên quan đến bốn yếu tố của con người.

Vuttampi cetaṃ – ‘‘Tattha katamā pāpamittatā?

Có nói rằng: “Ở đó, cái gì được gọi là pāpamittatā?

Ye te puggalā assaddhā dussīlā appassutā maccharino duppaññā.

Các cá nhân đó không có niềm tin, có hành vi xấu, ít học thức, keo kiệt và trí tuệ kém.

Yā tesaṃ sevanā nisevanā saṃsevanā bhajanā sambhajanā bhatti sambhatti sampavaṅkatā.

Sự kết nối với họ qua việc tiếp xúc, tránh né, gần gũi, hay tham gia, được gọi là “pāpamittatā”.

Ayaṃ vuccati pāpamittatā’’ti (vibha. 901).

Điều này được gọi là “pāpamittatā” (Vibhanga 901).

Vīriyārambhādivaggavaṇṇanā.

Phần mô tả về sự tinh tấn và khởi đầu.

Hộp bình luận Facebook

Soṇa Thiện Kim

Panha.org là trang web chuyên sâu về Pháp học của Phật giáo Nguyên thủy (Theravāda, Nam Tông), nơi cung cấp kiến thức và tài liệu quý báu về kinh điển, giáo lý, và triết học Phật giáo Nguyên thủy (Theravāda, Nam Tông). Tại đây, bạn có thể tìm hiểu về các giáo pháp truyền thống, kinh nghiệm tu tập, và những bài giảng từ các vị tôn sư hàng đầu trong cộng đồng Phật giáo Nguyên thủy (Theravāda, Nam Tông). Với mục tiêu giúp người học hiểu sâu hơn về con đường giác ngộ và sự giải thoát, Panha.org mang đến nguồn tài nguyên phong phú, chính xác và cập nhật để hỗ trợ hành giả trên hành trình tu tập Pháp học.

Bài viết liên quan

0 0 đánh giá
Đánh giá bài viết
Theo dõi
Thông báo của
guest

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.

0 Góp ý
Được bỏ phiếu nhiều nhất
Mới nhất Cũ nhất
Phản hồi nội tuyến
Xem tất cả bình luận
Back to top button
Close

Phát hiện trình chặn quảng cáo

Hãy hùn phước với trang web Panha.org bằng cách vô hiệu hoá trình chặn quảng cáo (Thêm vào danh sách ngoại lệ được hiển thị quảng cáo), xem quảng cáo và nhấn vào quảng cáo trên Panha.org. Trang web Panha.org cần chi phí để duy trì hoạt động, để dịch chú giải, phụ chú giải, dịch lại Tam Tạng Theravadā từ Pāli, Thái Lan sang tiếng Việt, và để phát triển các nội dung bổ ích cho Pháp Học và Pháp Hành của Phật giáo Nguyên thủy (Theravadā). Ngoài ra, nếu sau các chi phí đó mà có dư, thì Soṇa Thiện Kim sẽ dùng số tiền dư để làm thiện pháp đến Tam Bảo. Do đó Soṇa Thiện Kim cần đặt quảng cáo để có các chi phí này. Mong Quý vị tu sĩ, cư sĩ hoan hỷ! Sādhu sādhu sādhu!