5. Giải thích về chương Tâm không bị ô nhiễm (Paṇihitaacchavagga)
“Paṇihitaacchavaggavaṇṇanā” là một từ trong tiếng Pali, trong đó:
- Paṇihita có nghĩa là “được định hướng” hoặc “được đặt theo hướng”, ám chỉ tâm trí hoặc ý chí được định hướng hoặc đặt vào một đối tượng cụ thể.
- Accha có thể dịch là “rõ ràng”, “sáng tỏ”.
- Vagga có nghĩa là “nhóm” hoặc “phần”, chỉ một nhóm các bài kinh hoặc phần trong một bản văn lớn hơn.
- Vaṇṇanā có nghĩa là “giải thích” hoặc “bình luận”, thường được dùng trong các bài giảng hoặc chú giải kinh điển.
Vì vậy, “Paṇihitaacchavaggavaṇṇanā” có thể được dịch là “Giải thích về nhóm các chủ đề liên quan đến tâm định hướng và sáng tỏ”. Đây là tiêu đề của một phần trong các kinh điển Phật giáo, trong đó nội dung có thể liên quan đến sự định hướng tâm trí và sự sáng tỏ của nhận thức.
Paṇihitaacchavaggavaṇṇanā
5. Giải thích về nhóm Paṇihitaaccha
41. Pañcamassa paṭhame seyyathāpīti opammatthe nipāto.
Trong câu đầu tiên của phần thứ năm, từ “seyyathāpi” có nghĩa là một giới từ so sánh.
Tatra bhagavā katthaci atthena upamaṃ parivāretvā dasseti vatthasutte (ma. ni. 1.70 ādayo) viya, pāricchattakopama- (a. ni. 7.69) aggikkhandhopamādisuttesu (a. ni. 7.72) viya ca, katthaci upamāya atthaṃ parivāretvā dasseti loṇambilasutte (a. ni. 3.101) viya, suvaṇṇakārasuttasūriyopamādisuttesu (a. ni. 7.66) viya ca.
Ở đó, Đức Phật đôi khi trình bày bằng cách bao quanh ý nghĩa với sự so sánh, giống như trong Kinh Vatthu (ma. ni. 1.70 và tiếp theo), hoặc trong các kinh như Kinh Pāricchattaka (a. ni. 7.69) và Kinh Aggikkhandha (a. ni. 7.72). Đôi khi, Ngài trình bày bằng cách bao quanh ý nghĩa với sự so sánh, giống như trong Kinh Loṇambilasutte (a. ni. 3.101), và trong các kinh như Kinh Suvaṇṇakāra và Kinh Sūriyopamā (a. ni. 7.66).
Imasmiṃ pana sālisūkopame upamāya atthaṃ parivāretvā dassento seyyathāpi, bhikkhavetiādimāha.
Trong sự so sánh của Kinh Sālisūka, ý nghĩa được bao quanh bởi sự so sánh, bắt đầu với cụm từ “seyyathāpi, bhikkhave” (Như thế này, các Tỳ-kheo).
Tattha sālisūkanti sāliphalassa sūkaṃ. Yavasūkepi eseva nayo. Vā-saddo vikappattho.
Ở đây, “sālisūka” có nghĩa là lớp vỏ của hạt lúa. Cùng phương pháp đó được áp dụng cho “yavasūka” (lớp vỏ của lúa mạch). Từ “vā” có nghĩa là lựa chọn.
Micchāpaṇihitanti micchāṭhapitaṃ.
“Micchāpaṇihita” có nghĩa là được đặt sai vị trí.
Yathā vijjhituṃ sakkoti, na evaṃ uddhaggaṃ katvā ṭhapitanti attho.
Nó có nghĩa là, nó không được đặt theo cách có thể xuyên thủng.
Bhecchatīti bhindissati, chaviṃ chindissatīti attho.
“Bhecchati” có nghĩa là nó sẽ phá vỡ, hay nó sẽ cắt đứt lớp vỏ.
Micchāpaṇihitena cittenāti micchāṭhapitena cittena.
Với tâm được đặt sai vị trí, nghĩa là với tâm trí được thiết lập không đúng.
Vaṭṭavasena uppannacittaṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ.
Điều này ám chỉ tâm được sinh ra do vòng luân hồi.
Avijjanti aṭṭhasu ṭhānesu aññāṇabhūtaṃ ghanabahalaṃ mahāavijjaṃ.
“Avijja” là sự vô minh dày đặc, sâu đậm, hiện diện trong tám nơi.
Vijjaṃ uppādessatīti ettha vijjanti arahattamaggañāṇaṃ.
“Vijja” ở đây có nghĩa là trí tuệ của Đạo A-la-hán.
Nibbānanti taṇhāvānato nikkhantabhāvena evaṃ vuttaṃ amataṃ.
“Nibbāna” được nói là vô sinh vì nó thoát khỏi sự khao khát.
Sacchikarissatīti paccakkhaṃ karissati.
“Sacchikarissati” có nghĩa là sẽ trực tiếp chứng ngộ.
42. Dutiye sammāpaṇihitanti yathā bhindituṃ sakkoti, evaṃ uddhaggaṃ katvā suṭṭhu ṭhapitaṃ.
Trong đoạn thứ hai, “sammāpaṇihita” có nghĩa là được đặt đúng cách, sao cho nó có thể phá vỡ một cách dễ dàng.
Akkantanti ettha pādeneva akkantaṃ nāma hoti, hatthena uppīḷitaṃ.
“Akkanta” có nghĩa là bị chạm vào bởi chân, hoặc bị nắm chặt bởi tay.
Ruḷhisaddavasena pana akkantanteva vuttaṃ.
Theo cách sử dụng thông thường, từ “akkanta” được dùng để chỉ việc chạm vào.
Ayañhettha ariyavohāro.
Đây là cách diễn đạt của bậc Thánh.
Kasmā pana aññe sepaṇṇikaṇṭakamadanakaṇṭakādayo mahante aggahetvā sukhumaṃ dubbalaṃ sālisūkayavasūkameva gahitanti?
Vậy tại sao không lấy những chiếc gai lớn như gai của cây sepaṇṇi hay cây madana, mà lại chọn những vỏ lúa hoặc vỏ lúa mạch mỏng manh và yếu ớt?
Appamattakassāpi kusalakammassa vivaṭṭāya samatthabhāvadassanatthaṃ.
Điều này để chỉ ra rằng ngay cả một hành động thiện nhỏ bé cũng có thể giúp giải thoát khỏi vòng luân hồi.
Yathā hi sukhumaṃ dubbalaṃ sālisūkaṃ vā yavasūkaṃ vā hotu, mahantamahantā sepaṇṇikaṇṭakamadanakaṇṭakādayo vā, etesu yaṃkiñci micchā ṭhapitaṃ hatthaṃ vā pādaṃ vā bhindituṃ lohitaṃ vā uppādetuṃ na sakkoti, sammā ṭhapitaṃ pana sakkoti.
Ví dụ như, dù vỏ lúa hay vỏ lúa mạch mỏng manh, hay là những chiếc gai lớn của cây sepaṇṇi hay madana, nếu bị đặt sai, chúng không thể làm tổn thương tay hay chân, hoặc gây chảy máu, nhưng nếu được đặt đúng, chúng có thể.
Evameva appamattakaṃ tiṇamuṭṭhi mattadānakusalaṃ vā hotu, mahantaṃ velāmadānādikusalaṃ vā, sace vaṭṭasampattiṃ patthetvā vaṭṭasannissitavasena micchā ṭhapitaṃ hoti, vaṭṭameva āharituṃ sakkoti, no vivaṭṭaṃ.
Cũng giống như vậy, dù là một hành động thiện nhỏ như cho đi một nắm cỏ, hay là một hành động thiện lớn như cho đi của cải lớn, nếu nó được làm với ý muốn đạt được sự tiếp nối của vòng luân hồi, thì nó chỉ có thể mang lại kết quả trong vòng luân hồi, chứ không phải giải thoát.
‘‘Idaṃ me dānaṃ āsavakkhayāvahaṃ hotū’’ti evaṃ pana vivaṭṭaṃ patthentena vivaṭṭavasena sammā ṭhapitaṃ arahattampi paccekabodhiñāṇampi sabbaññutañāṇampi dātuṃ sakkotiyeva.
Nhưng nếu ai đó mong muốn rằng “Hành động thiện này của tôi sẽ mang lại sự đoạn tận phiền não”, thì với tâm ý như vậy, được đặt đúng theo sự giải thoát, nó có thể dẫn đến sự giác ngộ hoàn toàn, giác ngộ độc giác, hoặc trí tuệ toàn giác.
Vuttañhetaṃ –
Điều này đã được nói:
‘‘Paṭisambhidā vimokkhā ca, yā ca sāvakapāramī;
Những bậc trí tuệ phân tích và giải thoát, cùng với các hạnh nguyện của đệ tử;
Paccekabodhi buddhabhūmi, sabbametena labbhatī’’ti. (khu. pā. 8.15);
Sự giác ngộ độc giác và cõi Phật, tất cả đều có thể đạt được qua điều này.” (khu. pā. 8.15);
Imasmiṃ suttadvaye ca vaṭṭavivaṭṭaṃ kathitaṃ.
Trong hai đoạn kinh này, cả luân hồi và sự giải thoát đều được đề cập.
43. Tatiye paduṭṭhacittanti dosena paduṭṭhacittaṃ.
Trong đoạn thứ ba, “paduṭṭhacitta” có nghĩa là tâm bị hư hoại bởi sân hận.
Cetasā cetopariccāti attano cittena tassa cittaṃ paricchinditvā.
“Cetasā cetoparicca” có nghĩa là dùng tâm của mình để đo lường tâm của người khác.
Yathābhataṃ nikkhittoti yathā āharitvā ṭhapito.
“Yathābhataṃ nikkhitto” có nghĩa là được đặt xuống như cách nó đã được mang tới.
Evaṃ nirayeti evaṃ niraye ṭhitoyevāti vattabbo.
Vì vậy, người ta phải nói rằng: “Ở trong địa ngục như vậy”.
Apāyantiādi sabbaṃ nirayavevacanameva.
“Apāya” và các từ tương tự đều là cách nói khác của “địa ngục”.
Nirayo hi ayasaṅkhātā sukhā apetoti apāyo,
“Niraya” là nơi thiếu vắng hạnh phúc, được gọi là “apāya”.
Dukkhassa gati paṭisaraṇanti duggati,
Nơi mà đau khổ đi đến, được gọi là “duggati” (con đường xấu).
Dukkaṭakārino ettha vivasā nipatantīti vinipāto,
Nơi những người làm điều sai trái rơi vào một cách bất lực, được gọi là “vinipāta” (sự sa đoạ).
Nirassādatthena nirayo.
“Niraya” có nghĩa là một nơi không có niềm vui.
44. Catutthe pasannanti saddhāpasādena pasannaṃ.
Trong đoạn thứ tư, “pasanna” có nghĩa là thanh tịnh bởi đức tin và lòng tin tưởng.
Sugatinti sukhassa gatiṃ.
“Sugati” có nghĩa là con đường của hạnh phúc.
Saggaṃ lokanti rūpādisampattīhi suṭṭhu aggaṃ lokaṃ.
“Saggaṃ loka” nghĩa là cõi trời, nơi tuyệt hảo với các sự sung túc về sắc đẹp và phúc lạc.
45. Pañcame udakarahadoti udakadaho.
Trong đoạn thứ năm, “udakarahada” có nghĩa là một hồ nước.
Āviloti avippasanno.
“Āvila” có nghĩa là không trong sáng.
Luḷitoti aparisaṇṭhito.
“Luḷita” có nghĩa là bị khuấy động, không yên ổn.
Kalalībhūtoti kaddamībhūto.
“Kalalībhūta” nghĩa là trở thành bùn lầy.
Sippisambukantiādīsu sippiyo ca sambukā ca sippisambukaṃ.
Trong cụm “sippisambuka”, “sippi” là vỏ sò và “sambuka” là loài ốc, ghép lại thành “sippisambuka” (vỏ sò và ốc).
Sakkharā ca kaṭhalāni ca sakkharakaṭhalaṃ.
“Sakkhara” là đá cuội và “kaṭhala” là đá nhỏ, ghép lại thành “sakkharakaṭhala” (đá cuội và đá nhỏ).
Macchānaṃ gumbaṃ ghaṭāti macchagumbaṃ.
“Macchagumba” có nghĩa là đàn cá.
Carantampi tiṭṭhantampīti ettha sakkharakaṭhalaṃ tiṭṭhatiyeva, itarāni carantipi tiṭṭhantipi.
“Caranta” có nghĩa là đang di chuyển, “tiṭṭhanta” có nghĩa là đứng yên. Ở đây, đá cuội và đá nhỏ vẫn đứng yên, trong khi các vật khác có thể di chuyển hoặc đứng yên.
Yathā pana antarantarā ṭhitāsupi nisinnāsupi nipajjamānāsupi ‘‘etā gāviyo carantī’’ti carantiyo upādāya itarāpi ‘‘carantī’’ti vuccanti,
Giống như khi một nhóm bò đứng yên hoặc ngồi xuống, nhưng chúng vẫn được gọi là “caranti” (đang đi) bởi vì chúng thuộc về nhóm đó, dù không di chuyển.
evaṃ tiṭṭhantameva sakkharakaṭhalaṃ upādāya itarampi dvayaṃ ‘‘tiṭṭhanta’’nti vuttaṃ,
Như vậy, ngay cả khi đá cuội và đá nhỏ đứng yên, các vật khác cũng được gọi là “tiṭṭhanta” (đứng yên).
itaraṃ dvayaṃ carantaṃ upādāya sakkharakaṭhalampi ‘‘caranta’’nti vuttaṃ.
Khi những vật khác di chuyển, thì cả đá cuội và đá nhỏ cũng được gọi là “caranta” (đang di chuyển).
Āvilenāti pañcahi nīvaraṇehi pariyonaddhena.
“Āvila” nghĩa là bị che khuất bởi năm triền cái.
Attatthaṃ vātiādīsu attano diṭṭhadhammiko lokiyalokuttaramissako attho attattho nāma.
Trong cụm “Attatthaṃ vā”, “attattha” có nghĩa là lợi ích cho chính mình, bao gồm cả lợi ích thuộc thế gian và xuất thế gian liên quan đến hiện tại.
Attanova samparāye lokiyalokuttaramissako attho parattho nāma hoti.
Lợi ích trong tương lai, cả thuộc thế gian và xuất thế gian, được gọi là “parattha” (lợi ích cho người khác).
So hi parattha atthoti parattho.
Vì vậy, lợi ích cho người khác được gọi là “parattha”.
Tadubhayaṃ ubhayattho nāma.
Lợi ích cho cả mình và người khác được gọi là “ubhayattha”.
Apica attano diṭṭhadhammikasamparāyikopi lokiyalokuttaro attho attattho nāma,
Hơn nữa, lợi ích hiện tại và tương lai của bản thân, cả thuộc thế gian và xuất thế gian, được gọi là “attattha”.
parassa tādisova attho parattho nāma,
Lợi ích tương tự của người khác được gọi là “parattha”.
tadubhayampi ubhayattho nāma.
Lợi ích cho cả hai, bản thân và người khác, được gọi là “ubhayattha”.
Uttariṃ vā manussadhammāti dasakusalakammapathasaṅkhātā manussadhammā uttariṃ.
“Uttariṃ vā manussadhamma” có nghĩa là mười hành động thiện được gọi là pháp lành của con người.
Ayañhi dasavidho dhammo vināpi aññaṃ samādāpakaṃ satthantarakappāvasāne jātasaṃvegehi manussehi sayameva samādinnattā manussadhammoti vuccati,
Pháp thiện này gồm mười hành động được gọi là pháp lành của con người, tự mình giữ gìn mà không cần bất kỳ ai hướng dẫn, đặc biệt là vào cuối kiếp khi con người tự giác ngộ.
tato uttariṃ pana jhānavipassanāmaggaphalāni veditabbāni.
Xa hơn nữa, các tầng thiền, trí tuệ thiền quán, đạo và quả cần được hiểu.
Alamariyañāṇadassanavisesanti ariyānaṃ yuttaṃ,
“Alamariyañāṇadassana” là kiến thức và sự thấy biết của bậc Thánh, phù hợp với bậc Thánh.
ariyabhāvaṃ vā kātuṃ samatthaṃ ñāṇadassanasaṅkhātaṃ visesaṃ.
Hoặc nó có thể làm cho ai đó trở thành bậc Thánh, đó là sự đặc biệt của trí tuệ và thấy biết.
Ñāṇameva hi jānanaṭṭhena ñāṇaṃ,
“Ñāṇa” là trí tuệ, bởi vì nó có chức năng nhận biết.
dassanaṭṭhena dassananti veditabbaṃ,
“Dassana” là sự thấy biết, bởi vì nó có chức năng thấy.
dibbacakkhuñāṇavipassanāñāṇamaggañāṇaphalañāṇapaccavekkhaṇañāṇānametaṃ adhivacanaṃ.
Đây là những thuật ngữ ám chỉ các loại trí tuệ như thiên nhãn trí, trí tuệ thiền quán, trí tuệ đạo, trí tuệ quả, và trí tuệ quán xét.
46. Chaṭṭhe acchoti abahalo, pasannotipi vaṭṭati.
Trong đoạn thứ sáu, “accho” có nghĩa là không dày đặc, và “pasanna” (thanh tịnh) cũng có thể phù hợp.
Vippasannoti suṭṭhu pasanno.
“Vippasanna” có nghĩa là rất trong sạch và sáng suốt.
Anāviloti na āvilo, parisuddhoti attho,
“Anāvila” có nghĩa là không bị vẩn đục, có nghĩa là hoàn toàn thanh tịnh.
pheṇapubbuḷasaṅkhasevālapaṇakavirahitoti vuttaṃ hoti.
Nó có nghĩa là không bị lẫn bọt, tảo, hay bụi bẩn.
Anāvilenāti pañcanīvaraṇavimuttena.
“Anāvilena” có nghĩa là được giải thoát khỏi năm triền cái (chướng ngại).
Sesaṃ catutthe vuttanayameva.
Phần còn lại được giải thích theo cùng cách như trong đoạn thứ tư.
Imasmimpi suttadvaye vaṭṭavivaṭṭameva kathitaṃ.
Trong hai đoạn kinh này, cả luân hồi và sự giải thoát đều được đề cập.
47. Sattame rukkhajātānanti paccatte sāmivacanaṃ, rukkhajātānīti attho.
Trong đoạn thứ bảy, “rukkhajātānaṃ” là một từ chỉ số nhiều, có nghĩa là các loài cây.
Rukkhānametaṃ adhivacanaṃ.
Đây là một cách diễn đạt khác về các loài cây.
Yadidanti nipātamattaṃ.
“Yadidaṃ” chỉ là một từ dùng để nhấn mạnh.
Mudutāyāti mudubhāvena.
“Mudutāya” có nghĩa là mềm mại và dẻo dai.
Koci hi rukkho vaṇṇena aggo hoti, koci gandhena, koci rasena, koci thaddhatāya.
Một số loài cây nổi bật nhờ vẻ ngoài, một số nhờ hương thơm, một số nhờ hương vị, và một số nhờ sự cứng cáp.
Phandano pana mudutāya ceva kammaññatāya ca aggo seṭṭhoti dasseti.
Nhưng cây phandan nổi bật nhờ sự mềm mại và tính linh hoạt, cho thấy nó là loài cây tốt nhất.
Cittaṃ, bhikkhave, bhāvitaṃ bahulīkatanti ettha samathavipassanāvasena bhāvitañceva punappunakatañca cittaṃ adhippetaṃ.
“Cittaṃ, bhikkhave, bhāvitaṃ bahulīkataṃ” nghĩa là tâm được phát triển và rèn luyện nhiều lần thông qua thiền chỉ và thiền quán.
Kurundakavāsi phussamittatthero panāha – ‘‘ekantaṃ mudu ceva kammaniyañca cittaṃ nāma abhiññāpādakacatutthajjhānacittameva, āvuso’’ti.
Tỳ-kheo Phussamitta từ Kurundaka nói: “Tâm mềm mại và linh hoạt chính là tâm trong tầng thiền thứ tư, đủ khả năng để đạt được thần thông, thưa huynh đệ”.
48. Aṭṭhame evaṃ lahuparivattanti evaṃ lahuṃ uppajjitvā lahuṃ nirujjhanakaṃ.
Trong đoạn thứ tám, “lahuparivatta” có nghĩa là nó thay đổi nhanh chóng, phát sinh nhanh và chấm dứt nhanh.
Yāvañcāti adhimattapamāṇatthe nipāto, ativiya na sukarāti attho.
“Yāvañca” là một từ dùng để chỉ mức độ cực đoan, có nghĩa là “rất khó”.
Idanti nipātamattaṃ.
“Idaṃ” chỉ là một từ nhấn mạnh.
Cittanti ekacce tāva ācariyā ‘‘bhavaṅgacitta’’nti vadanti,
Một số vị thầy gọi “citta” (tâm) ở đây là “bhavaṅgacitta” (tâm hữu phần).
taṃ pana paṭikkhipitvā ‘‘idha cittanti yaṃkiñci antamaso cakkhuviññāṇampi adhippetamevā’’ti vuttaṃ.
Nhưng điều này bị bác bỏ, và được nói rằng “tâm” ở đây có thể chỉ bất kỳ tâm nào, thậm chí là nhãn thức (cakkhuviññāṇa).
Imasmiṃ panatthe milindarājā dhammakathikaṃ nāgasenattheraṃ pucchi,
Về điều này, vua Milinda đã hỏi Tỳ-kheo Nāgasena:
‘‘Bhante nāgasena, ekasmiṃ accharākkhaṇe pavattitacittasaṅkhārā sace rūpino assu, kīva mahārāsi bhaveyyā’’ti?
“Thưa ngài Nāgasena, nếu các hoạt động của tâm xảy ra trong một khoảnh khắc búng tay có hình tướng, chúng sẽ to lớn đến mức nào?”
‘‘Vāhasatānaṃ kho, mahārāja, vīhīnaṃ aḍḍhacūḷañca vāhā vīhisattambaṇāni dve ca tumbā ekaccharākkhaṇe pavattitassa cittassa saṅkhampi na upenti, kalampi na upenti, kalabhāgampi na upentī’’ti (mi. pa. 4.1.2).
Tỳ-kheo Nāgasena trả lời: “Thưa đại vương, ngay cả một nửa cái xe chất đầy lúa gạo, và hai thùng lúa, vẫn không thể đong đếm các hoạt động của tâm xảy ra trong một khoảnh khắc búng tay; chúng không thể so sánh, không thể đo lường được.”
Atha kasmā sammāsambuddhena ‘‘upamāpi na sukarā’’ti vuttaṃ?
Vậy tại sao Đức Phật lại nói rằng “ngay cả sự so sánh cũng khó khăn”?
Yatheva hi upamaṃ paṭikkhipitvāpi kappadīghabhāvassa yojanikapabbatena yojanikasāsapapuṇṇanagarena,
Giống như sự từ chối việc so sánh với núi cao một dặm hay một thành phố đầy hạt cải,
nirayadukkhassa sattisatāhatopamena,
hoặc sự so sánh đau khổ trong địa ngục như bị đâm bởi bảy cây giáo,
saggasukhassa ca cakkavattisampattiyā upamā katā,
và sự hạnh phúc ở cõi trời được so sánh với sự thịnh vượng của một vị Chuyển Luân Thánh Vương,
evamidhāpi kātabbāti?
thì cũng có thể áp dụng cách so sánh tương tự ở đây.
Tattha ‘‘sakkā pana, bhante, upamā kātu’’nti evaṃ pucchāvasena upamā katā,
Trong trường hợp đó, việc so sánh được thực hiện do câu hỏi “Thưa ngài, có thể so sánh được không?”
imasmiṃ sutte pucchāya abhāvena na katā.
Nhưng trong kinh này, không có câu hỏi, nên không có sự so sánh.
Idañhi suttaṃ dhammadesanāpariyosāne vuttaṃ.
Kinh này được nói vào cuối bài thuyết giảng về pháp.
Iti imasmiṃ sutte cittarāsi nāma kathitoti.
Vì vậy, trong kinh này, sự tích tụ của tâm được nhắc đến.
49. Navame pabhassaranti paṇḍaraṃ parisuddhaṃ.
Trong đoạn thứ chín, “pabhassara” có nghĩa là sáng rực, trong sạch và thanh tịnh.
Cittanti bhavaṅgacittaṃ.
“Citta” ở đây ám chỉ “bhavaṅgacitta” (tâm hữu phần).
Kiṃ pana cittassa vaṇṇo nāma atthīti? Natthi.
Vậy tâm có màu sắc không? Không có.
Nīlādīnañhi aññataravaṇṇaṃ vā hotu avaṇṇaṃ vā yaṃkiñci parisuddhatāya ‘‘pabhassara’’nti vuccati.
Dù là màu xanh hay bất kỳ màu nào, hoặc không có màu sắc, điều gì thanh tịnh thì được gọi là “pabhassara” (rực rỡ, trong sạch).
Idampi nirupakkilesatāya parisuddhanti pabhassaraṃ.
Điều này cũng thanh tịnh nhờ không có ô nhiễm, nên được gọi là “pabhassara”.
Tañca khoti taṃ bhavaṅgacittaṃ.
Và cái đó là “bhavaṅgacitta” (tâm hữu phần).
Āgantukehīti asahajātehi pacchā javanakkhaṇe uppajjanakehi.
“Āgantukehi” nghĩa là những ô nhiễm không cùng sinh, nhưng xuất hiện sau trong khoảnh khắc của “javana” (sự nhận thức mạnh mẽ).
Upakkilesehīti rāgādīhi upakkiliṭṭhattā upakkiliṭṭhaṃ nāmāti vuccati.
“Upakkilesehi” nghĩa là bị ô nhiễm bởi tham dục và các phiền não khác, nên được gọi là bị ô nhiễm (upakkiliṭṭha).
Kathaṃ? Yathā hi sīlavantā ācārasampannā mātāpitaro vā ācariyupajjhāyā vā dussīlānaṃ durācārānaṃ avattasampannānaṃ puttānañceva antevāsikasaddhivihārikānañca vasena ‘‘attano putte vā antevāsikasaddhivihārike vā na tajjenti na sikkhāpenti na ovadanti nānusāsantī’’ti avaṇṇaṃ akittiṃ labhanti,
Thế nào? Giống như cha mẹ hoặc thầy cô có đức hạnh bị chỉ trích vì không hướng dẫn hoặc giáo dục con cái và đệ tử hư hỏng, không có đạo đức, không tuân thủ quy tắc,
evaṃsampadamidaṃ veditabbaṃ.
Điều này cũng cần được hiểu theo cách tương tự.
Ācārasampannā mātāpitaro viya ca ācariyupajjhāyā viya ca bhavaṅgacittaṃ daṭṭhabbaṃ,
Giống như cha mẹ và thầy cô có đạo đức, tâm hữu phần (bhavaṅgacitta) cũng nên được xem như vậy.
puttādīnaṃ vasena tesaṃ akittilābho viya javanakkhaṇe rajjanadussanamuyhanasabhāvānaṃ lobhasahagatādīnaṃ cittānaṃ vasena uppannehi āgantukehi upakkilesehi pakatiparisuddhampi bhavaṅgacittaṃ upakkiliṭṭhaṃ nāma hotīti.
Giống như sự mất danh tiếng của cha mẹ và thầy cô do con cái không tốt, tâm hữu phần vốn thanh tịnh cũng bị ô nhiễm bởi các ô nhiễm đến từ tham dục, sân hận và ảo tưởng phát sinh trong khoảnh khắc nhận thức mạnh mẽ (javana), làm cho tâm vốn thanh tịnh trở nên bị ô nhiễm.
50. Dasamepi bhavaṅgacittameva cittaṃ.
Trong đoạn thứ mười, “citta” vẫn ám chỉ “bhavaṅgacitta” (tâm hữu phần).
Vippamuttanti javanakkhaṇe arajjamānaṃ adussamānaṃ amuyhamānaṃ tihetukañāṇasampayuttādikusalavasena uppajjamānaṃ āgantukehi upakkilesehi vippamuttaṃ nāma hoti.
“Vippamutta” có nghĩa là được giải thoát, trong khoảnh khắc “javana” (nhận thức mạnh mẽ), tâm không bị vướng mắc bởi tham dục, sân hận, và ảo tưởng. Nó phát sinh với trí tuệ và thiện căn, không bị ô nhiễm bởi các phiền não đến từ bên ngoài.
Idhāpi yathā sīlavantānaṃ ācārasampannānaṃ puttādīnaṃ vasena mātādayo ‘‘sobhanā eteyeva attano puttakādayo sikkhāpenti ovadanti anusāsantī’’ti vaṇṇakittilābhino honti,
Tương tự, như cha mẹ và thầy cô có đạo đức được ca ngợi nhờ sự giáo dục và khuyên bảo tốt đẹp đối với con cái hoặc đệ tử,
evaṃ javanakkhaṇe uppannakusalacittavasena idaṃ bhavaṅgacittaṃ āgantukehi upakkilesehi vippamuttanti vuccatīti.
thì tâm hữu phần (bhavaṅgacitta) này, trong khoảnh khắc nhận thức mạnh mẽ (javana) với tâm thiện, được gọi là “vippamutta” (giải thoát) vì không bị ô nhiễm bởi các phiền não đến từ bên ngoài.
Paṇihitaacchavaggavaṇṇanā.
Kết thúc phần giải thích về nhóm Paṇihitaaccha.
